2024.11.13 二十八更 《额尔古纳河右岸》读书小记
初高中时,常因考试而读到迟子建的散文,那时只觉得她文字优美,但又有别于其他女性作家的文风,她的文字中,是别样的气质,像山一样伟岸,却又像大地一样沉静。只是初高中时我并不能读懂她的文字,也不甚爱这种题材,直到在我看了《我的阿勒泰》之后,我感受到了不同民族独特的民风民俗的魅力,这些于我而言,虽然遥远神秘,却让人心中满是平静与治愈。
再到后来,一次偶然的经历使我感受到一种神秘的力量,我想将它写下来,但要将背景设置在哪里才更妥帖呢?我想到了《我的阿勒泰》,用边域地区本身便携带的神秘包裹住这个故事,是否会更具吸引力呢?便是这种想法驱动了我看相似书籍的想法,于是我翻开了这本书:《额尔古纳河右岸》。
一开始读这本书的时候,由于是倒序和许多我不熟知的物名、人名,让我丧失了想要继续阅读的欲望,于是我将其搁置了一段时间。再次重拾时,我强迫着自己用心去感受迟子建在此中编织的神秘网袋,终于,我陷入其中。鄂温克人民独特的生活习惯、驯鹿与人们特殊的牵连都让我像打开了一个新世界一样,我越发沉浸其中,就连以往认为是迷信的萨满仪式,在迟子建的笔下也有着权威的神性,我开始正视鄂温克的玛鲁神,也正式跳神,我开始相信萨满的跳神具有力量,它是一种神与人的协议,是沟通他们的桥梁。玛鲁神公平而正义,不会平白地给予,也不会无故地索取,他每一次给予萨满神力的同时,都会索取相应价值的回报,例如妮浩萨满每次救助一个人,就会失去一个她的孩子。便是有着这样的众人都心知肚明的“契约”,每次我看到妮浩跳神时都会不由自主地紧张与害怕,怕她为了救别人的孩子而又要以自己的孩子为祭品。而迟子建“赋予”妮浩的神性,以及贯穿全书的自然生死,又使我能够学会平淡地看待这一切。无论是森林中的动植物,亦或是生活在希格楞里的人,他们的生死似乎都是注定好的,人生人死便像花开花落一样四时有序,在额尔古纳河,不会总有奇迹发生,再强壮的男人也可能会因为出去寻找驯鹿而被冻死,孩子失足落水便会溺亡。每个人的话语都充满了力量,如果说妮浩的话语是神力的话,那么伊芙琳便是妮浩的对立面,她口中的诅咒都一一兑现,这更增加了鄂温克这个民族的神性。
我想,《额尔古纳河右岸》的魅力便在于粗读一遍情节后,我会再细细品读其中的语句,她的文字是怎样读都不够的,这是自然的馈赠,像额尔古纳河一样充满母性,哺育着每一位读者。
初高中时,常因考试而读到迟子建的散文,那时只觉得她文字优美,但又有别于其他女性作家的文风,她的文字中,是别样的气质,像山一样伟岸,却又像大地一样沉静。只是初高中时我并不能读懂她的文字,也不甚爱这种题材,直到在我看了《我的阿勒泰》之后,我感受到了不同民族独特的民风民俗的魅力,这些于我而言,虽然遥远神秘,却让人心中满是平静与治愈。
再到后来,一次偶然的经历使我感受到一种神秘的力量,我想将它写下来,但要将背景设置在哪里才更妥帖呢?我想到了《我的阿勒泰》,用边域地区本身便携带的神秘包裹住这个故事,是否会更具吸引力呢?便是这种想法驱动了我看相似书籍的想法,于是我翻开了这本书:《额尔古纳河右岸》。
一开始读这本书的时候,由于是倒序和许多我不熟知的物名、人名,让我丧失了想要继续阅读的欲望,于是我将其搁置了一段时间。再次重拾时,我强迫着自己用心去感受迟子建在此中编织的神秘网袋,终于,我陷入其中。鄂温克人民独特的生活习惯、驯鹿与人们特殊的牵连都让我像打开了一个新世界一样,我越发沉浸其中,就连以往认为是迷信的萨满仪式,在迟子建的笔下也有着权威的神性,我开始正视鄂温克的玛鲁神,也正式跳神,我开始相信萨满的跳神具有力量,它是一种神与人的协议,是沟通他们的桥梁。玛鲁神公平而正义,不会平白地给予,也不会无故地索取,他每一次给予萨满神力的同时,都会索取相应价值的回报,例如妮浩萨满每次救助一个人,就会失去一个她的孩子。便是有着这样的众人都心知肚明的“契约”,每次我看到妮浩跳神时都会不由自主地紧张与害怕,怕她为了救别人的孩子而又要以自己的孩子为祭品。而迟子建“赋予”妮浩的神性,以及贯穿全书的自然生死,又使我能够学会平淡地看待这一切。无论是森林中的动植物,亦或是生活在希格楞里的人,他们的生死似乎都是注定好的,人生人死便像花开花落一样四时有序,在额尔古纳河,不会总有奇迹发生,再强壮的男人也可能会因为出去寻找驯鹿而被冻死,孩子失足落水便会溺亡。每个人的话语都充满了力量,如果说妮浩的话语是神力的话,那么伊芙琳便是妮浩的对立面,她口中的诅咒都一一兑现,这更增加了鄂温克这个民族的神性。
我想,《额尔古纳河右岸》的魅力便在于粗读一遍情节后,我会再细细品读其中的语句,她的文字是怎样读都不够的,这是自然的馈赠,像额尔古纳河一样充满母性,哺育着每一位读者。