尸——①象形字，古时“尸”与“屍”，后来逐渐混用了。本义:祭祀时代表死者受祭的人。尸，陳也。象臥之形《说文》。段玉裁注释说：祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。至於在牀曰屍。其字从尸从死。別爲一字。而經籍多借尸爲之。

②尸体，死尸。屍，終主也，从尸死，会意《说文》。
尸鸠——亦作鸤鸠，即布谷鸟。郭璞注释说：尸鳩，布谷类也。
之所以布谷鸟被古人称为“尸鸠”，是因为布谷鸟有一个特点，
它们不会自己孵化小鸟，而是把蛋生在别的鸟类窝里，
而布谷鸟的幼鸟孵化的特别快个子也大，出壳不久就会把窝里其它的小鸟和鸟蛋全都推出窝外，
然后独占“养父母”的供养。
这不就是“代而受祭”吗？
加上其形似斑鸠，故而古人称为“尸鸠”。
布谷鸟，又名大杜鹃。我国大部地区均有分布。

原文：
⒀又西百八十里，曰大时之山，
上多榖柞(音谷作)，下多杻橿(音纽疆)，阴多银，阳多白玉。
涔(cén)水出焉，北流注于渭。
清水出焉，南流注于汉水。
白话文：
(离开南山)再往西一百八十里，有座大时山，
山上有很多构树和栎树，山下有很多杻树和僵树，
山北产银，山南面出白玉。
涔水从这里发端，向北汇入渭水。
清水从这里发端，向南汇入汉水。
大时之山漫谈：
柞——本义：木名，栎的通称。郭璞注：柞，櫟。
银——形声字，本义:一种白色的金属，古称白金，通称银子。白金謂之銀《尔雅》。
银字属于艮字族。在艮字族里，艮字都是声符兼义符。艮字族汉字都与“边界”、“极限”之义有关。
银的本义是“（价值）接近于黄金的金属”。纯银是一种美丽的银白色的金属。
南山经中只出现了“白金”，但在中山经里“银”和“白金”会同时出现在经文中，所以“白金”究竟是指银还是另有所指一直都有争议。

涔——①形声字，本义：连续下雨,积水成涝。涔，漬也，一曰涔陽渚，在郢中《说文》。
②路上的积水。牛蹄之涔,无尺之鲤《淮南子》。
涔水——按字面直译：雨水积涝（而成）的河流。
从字面上来看这不是像一条大河。并且可能也是季节性的河流。
清——①形声字，“青”,碧绿透彻,也有表意作用。本义:水清彻无杂质。坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗《诗经》。
②清洁;洁净;纯洁。圣人守清道而抱雌节《淮南子》。
清水——按字面直译：清彻的河流。看上去也不是什么大河。
汉——形声字，本义：水名，即汉水。这是一条大河。汉，漾也。東爲滄浪水《说文》。汉水无论现实里还是山经里都是一条比较大的河。
在现实里，汉水又称汉江河，为长江最大的支流，
现代水文认为汉水有三源：中源漾水、北源沮水、南源玉带河，均在秦岭南麓陕西宁强县境内，流经沔县（现勉县）称沔水，东流至汉中始称汉水。
经文中此处的汉水向东南汇入了沔水，这与现实中相类似。

礜——本义：礜石。礜，毒石也。出漢中《说文》。段玉裁注释说：疑本作礜石也。三字爲句。後人改之。
“礜”，这个字一直沿用至今。
郭璞注释说：今礜石殺鼠。
礜石确实呈白色并可以用来毒鼠，与经文所说一致。
礜石，又名青分石、鼠乡、石盐等。
通常被称为毒砂，也称砷黄铁矿，
它是一种铁的硫砷化物矿物，晶体属单斜晶系斜方柱晶类的硫化物矿物。
是制砷和亚砷酸的原料，可用来制作毒鼠药。

茇——形声字，本义：草根。茇，草根也。春草根枯，引之而发土为拔，故谓之茇。一曰草之白华爲茇《说文》。
槁茇——按字面直译：干枯的草根。
不过郭璞认为这是一种香草的名称：槁茇，香草。
毕沅则进一步认为：（槁茇）即槁本也；本、茇聲之緩急。
袁珂补充说：槁本見中次三經青要之山，槁作藁，字同。
总结他们意思就是说：槁茇即指藁本。
藁本，又名香藁本，伞形科藁本属植物，是一种中药。不过具体是不是，我也不敢确定。

无条——按字面直译：没有枝条。也就是说这种植物是没小枝。
经文中说这一种外形似槁茇，叶子像葵菜且叶子背面是红色的草，还能用来毒鼠。
我没找到类似的植物。
毒——会意字，本义：毒草滋生，后引申为毒药，毒物。毒，厚也，害人之草,往往而生《说文》。
鼠——象形字，本义：老鼠，泛指所有鼠类。鼠，穴蟲之緫名也，象形，凡鼠之屬皆从鼠《说文》。

可以毒鼠——按字面直译：可以用来毒死老鼠。也就是我们常说的耗子药。
话说回来有大量的存粮才会有杀鼠的迫切性，本段经文连续提到两种毒鼠的东西，
这也算是从侧面说明了当地是粮食产地吧。

马足人手而四角——按字面直译：马的足人的手还长着四只角。
郭璞注释说：前兩腳似人手。也就是说这种怪兽的前肢类似人手，后肢似马。
——未知其详，似乎只有山海经中有这个字。
如——经文中说这是一种：外形鹿长着白色尾巴，后蹄像马前肢像人手还长了四只角的怪兽。
那么现实当中是否真有类似的兽类呢？
只能说是曾经有类似的。它们的名字叫作爪蹄兽。
爪蹄兽并不是一类动物的名称，它是哺乳动物中奇蹄目的一科与犀牛、马与貘的亲缘动物。
除原始的类型外，趾末端均有爪，是奇蹄目中唯一脚上有爪的一类。
有两种主要种类，其中之一就是砂犷兽这种居住在林间的奇异跖行者。
这些砂犷兽最有趣的特征就是它们的前脚，上面长有弯曲的长爪，使得这动物无法用掌底行走。
它们改以指关节跖走，而爪子往手腕方向弯曲。
在亚洲的渐新世后期发现，但化石相当稀少。
从上面的描述来看如确实有可能是爪蹄类动物某一分支，当然这只是我个人的一种推测仅供参考。

数——①形声字，本义：点数;计算。数，计也《说文》。
②数落;责备。数,责也《广雅》。
斯——①会意字，本义：劈;砍。斯，析也。<詩>曰：斧以斯之《说文》。
②扯裂，今作“撕”。斯,裂也《广雅》。
③假借为“此”，这，这个。斯,此也《尔雅》。
数斯——按字面直译：计算劈砍？意义不详，也可能是拟音词吧。
经文中说这是一种长着人足的猫头鹰，我实在不知道是什么动物。

西山经概图简述：
在写完南山经的漫淡之后，我对西、北、东、中的所有山经都粗绘了一遍路线概图。
通过绘图让我对整个山经的世界观有了一个全面的理解。
我认识到，山经的路线并不是全是直线，有很多是弯曲的，
以我现在的理解来分析，这些“弯曲”有很大的可能是源于地形地貌的强烈变化（例如大河、湖泊、无法穿越的山脉）。
整个山经其实是一条条的线路图，并不是全图，作者只对路线上的即其部分周边地区有所了解。
如果是玩过“文明”系列游的朋友可能比较好理解一点，未探索的地区尤如覆盖着“战争迷雾”。
事实上直到卫星出现之前，人类都没有对地球完成真正意义上的“全图”绘制。
所以这恰恰说明山经的记述是符合社会发展的一般规律的。
西山经的第一条线路是集中描述了渭水下游的以南的这段地区，
并从“大时之山”一直向西直线延伸到了山经地理的西部海岸。
渭水以南这部分记录的非常集中，说明作者对这个地区了解的更多。很可能是因为这个地区人口集中。
从最后祭祀的描述来看，也是如此，华山和羭次之山都在西山经的东部。过了羭次之山这座“神山”，后面的记录跨度就越来越大。
其次西部“皋涂之山”一带水网密集，且反复讲了毒鼠用的药物，则说明这个地区也是人口相对集中的地区。
其它的地区就比较粗略了，山与山之间的跨度很大，说明作者对这些地区的况不甚了解。

古籍及名人考：
《铜雀台赋》——东汉末年曹植在今河北省邯郸市临漳邺城铜雀台落成时所作，为汉赋中的经典作品，文辞华美。
《南方草木狀》——晋代嵇含编撰。此书记载生长在我国广东、广西等地以及越南的植物。
《广东新语》——明末清初屈大均所撰的杂记，记载了广东的气候地理、民俗神话、货殖特产、花鸟鱼虫等等内容广博庞杂。
《愚溪诗序》——唐代文学家柳宗元创作的一篇散文。
皇 侃——一作皇偘，其字不详，吴郡(郡治在今江苏苏州市)人。南朝梁儒家学者，皇侃像经学家。皇侃是青州刺史皇象的九世孙。曾任国子助教、员外散骑侍郎。皇 侃少好学，师事时之名儒会稽贺塌。精通儒家经学，尤明"《三礼》学"和《孝经》、《论语》。撰有《论语义疏》十卷，略于传统的章句训诂和名物制度，而多以 老、庄玄学解经。
《药性论》——唐代甄权所著的药物学著作，原书已佚。
《书经集传》——宋蔡沈撰。此书是一部宋学的代表作，它总括了宋代两百年间学者们对《尚书》的探索成果，它与唐代孔颖达所撰《尚书正义》分别代表了《尚书》学术史上的两个时代。对以后的经学研究影响深远。

原文：
⑻西南二百里，曰鸟危之山，
其阳多磬石，其阴多檀楮(音坛储)，其中多女床。
鸟危之水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。
白话文：
(离开鹿台山)往西南二百里，有座鸟危山，
山南多产磬石，
山北有许多檀树和构树，
山中生长着很多女床草。
鸟危水从这里发端，向西汇入赤水，水中多产丹沙。
鸟危之山漫谈：
危——①会意字，本义:在高处而畏惧。危,在高而惧也《说文》。
②危险; 危难。亡弗不能存,危弗能安《韩非子》。
③高耸的，高的。危楼高百尺，手可摘星辰《夜宿山寺》。
鸟危之山——按字面直译：鸟惧高之山。可能是指连鸟都觉得高耸险峻的意思吧？
女床——未详何物。郭璞注：女床，未详。
结合上下经文来看，似乎是某种生于森林中的植物。前面的“女床之山”可能也是以此物命名的。
鸟危之水——似乎是因山得名，这条水不像是什么大水系，因为全书只此一处记载，所以应该是赤水在某一处折转向东了一大段，使得鸟危之水得以成为赤水的一条支流，由于没有任何依据仅供大家参考。

檀——形声字，本义:木名。古书中称檀的木很多,时无定指。常指豆科的黄檀,紫檀，榆科的青檀。
《说文》只说：檀，木也。非常不详细。
好在李时珍在《本草纲目》中记录的非常详细：
檀，善木也，故字从 。 亶，善也。释氏呼为旃檀，以为汤沐，犹言离垢也。番人讹为真檀。
云南人呼紫檀为胜沉香，即赤檀也。<大明一统志>云∶檀香出广东、云南，及占城、真腊、爪哇、渤泥、暹罗、三佛齐、回回等国，今岭南诸地亦皆有之。树、叶皆似荔枝，皮青色而滑泽。
叶廷<香谱>云∶皮实而色黄者为黄檀，皮洁而色白者为白檀，皮腐而色紫者为其木并坚重清香，而白檀尤良。宜以纸封收，则不泄气。王佐<格古论>云∶紫檀诸溪峒出之。性坚。新者色红，旧者色紫，有蟹爪文。新者以水浸之，可染物。真者揩壁上色紫，故有紫檀名。黄檀最香。俱可作带 、扇骨等物。
总而言之，“檀”是多种植物的笼统称谓，具体本段经文里所指的是哪种檀木，未详。

罗——①会意字，本义:用绳线结成的捕鸟网。罗,以丝罟鸟也，古者芒氏初作罗《说文》。
②用网捕捉。鸳鸯于飞,毕之罗之《诗经》。
③轻软的丝织品。红罗复斗帐，四角垂香囊《玉台新咏》。
④姓氏。

罗罗——经文中说是一种会吃人的鸟类，由于经文中未做任何描述所以未详何物。郭璞也说：罗罗之鸟，所未详也。

搏——①形声字，本义：捆绑俘获。搏，索持也，一曰至也《说文》。按：索，绳索。持，拿抓。
②拼杀，打斗。搏,击也《广雅》。
帝搏兽之丘——按字面直译：“帝”捕捉野兽的丘陵。
关键的问题是，这里的“帝”是指谁？
整个西次三经东部区域出现过两个“帝”，一个是“黄帝”另一个是“天帝”。
其它山经里也记述了大量这两个“帝”的信息。
而且两者间是有很多交汇处，也就是说两“帝”的故事线不是平行线而是多次交叉线。
郭璞认为“天帝”即“黄帝”。这个论断比较简单直接，可以解释西次三经中的大部分问题。
但是，“天帝”的故事含有大量超人事迹，而“黄帝”大家都知道虽然他非常了不起创造了许多奇迹，但有一点黄帝是人而不是神。
从这个角度上讲“天帝=黄帝”的论断是不合理。
所以我个认为这个说法太主观武断，郭璞的说法不合理。
我认为，此处的“帝”是指“黄帝”的可能性最大，
原因很是天帝作为山海经中提到过的最强大的神，他根本不需要亲自己去“搏兽”。
当然也可以解释为此处为“天帝的猎场”，天帝在这里打猎玩也是说的过去的。
——本义：古虫名，今指何物未详。，蟲名《集韻》。
渊——按字面直译：某种虫类之渊或者蜿蜒如虫的河渊。


员——①会意字，本义:物的数量;人员的数额。员,物数也《说文》。
②通“圆”，圆形。不以规矩,不能成方员《孟子》。
③姓氏。
柎——①形声字，本义：器物的脚。柎，阑足也《说文》。段玉裁注：柎跗正俗字也。凡器之足皆曰柎。按：阑足，门阑、栅栏的足。
②花托，花萼的足。柎,花萼足也《玉篇》。

员叶而白柎——按字面直译：圆形的叶子白色的花托。

巴西的卷尾猴利用由石英、石灰岩和砂岩制成的工具，并且用木头当作砧和锤子来敲开各种坚果，而年幼的猴子会在掌握这项技能之前，先观察更加熟练和占支配地位的年长猴子如何做。

原文：
⑷又西北四百二十里，曰密山，
其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴(音宜)，食之不饥。
丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。
是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨(音享)。
是生玄玉。
玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。
黄帝乃取密山之玉荣，而投之钟山之阳。
瑾瑜(音谨渔)之玉为良，坚粟精密，浊泽有而色。
五色发作，以和柔刚。
天地鬼神，是食是飨(音享)；
君子服之，以御不祥。
自密山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。
是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。
白话文：
(离开不周山)再往西北四百二十里，有座密山，
山上有许多丹木，圆形的叶子红色的枝杆，开黄色的花结红色的果，味道就像是饴糖，人吃了它就不感觉饥饿。
丹水从这里发端，向西流入稷泽，水中有很多白色玉石。
这里有一种玉膏，出产玉膏的方一片沸沸腾腾的景象，黄帝常常服食享用这种玉膏。
这里还出产玄玉。
用这里的玉膏，去浇灌丹木，丹木再经过五年的生长，丹木（的果实）便会色泽纯净，馨人心
脾。
黄帝于是就开采密山中玉石的精华，而投放在钟山南面。
便生出瑾和瑜这类美玉，坚硬而细腻，润厚而有光泽。
各种色彩散发出来相互辉映，达到刚柔并济的和谐状态。
天地间的鬼神，都来服食享用它们；
君子佩带它，能抵御邪气的侵袭。
从密山到钟山，一共四百六十里，在这其间全都是水泽。
到处是奇鸟怪兽，奇特的鱼，都是非同寻常的事物。
密山漫谈：
密——①形声字，本义：形状象高堂大屋的山。密,山如堂者《说文》。按：堂，殿堂，高而大的房子。
②通“谧”。安静，无声的。密,静也《尔雅》。
③隐蔽的地方（事物）。不窺密,不旁狎,不道旧故,不戏色《礼记》。
④稠密;多。密,稠 也,疏之对也《增韵》。
密山——按字面直译：殿堂之山或者隐密之山。
从经文的描述上看，此山周边全是湖沼，而且有许多奇禽怪兽。这都突出了该地区的隐密之意。
所以我认为，密山的本义应该是隐密之地的意思。
这里是黄帝生活了超过五年的一个地方，经文罕见的详细描述了黄帝在此地的生活情况，毫无疑问这里是个有故事的地方。
丹木——按字面直译：朱红色的树。
经文中说这是一种，长着圆叶子树干都是赤红色，
开着黄色的花结赤红色的果实，且果实甘美犹如饴糖吃了可以让人不再饥饿的神奇树木。
现实中我并没有找到类似的植物，不过我怀疑这种树就是武侠神话小说中所说“朱果”的最早出处。
稷——形声字，本义：我国古代的曾经广泛种植的一种食用作物，今指何物未详。稷,齌也。五谷之长《说文》。
稷是一种从古代就普遍种植的农作物，所谓社稷，就是土神和谷神的总称。
但古人以为人人皆知而未过多明示描述，以至南北朝以来，稷到底是哪种农作物，一直争论不休。
至今，稷到底是黍（北方黍子），还是粟（北方谷子），这个问题仍未解决。
另一说为高粱，但该说法基本已否定。
《本草纲目》提出另一说法，认为稷为黍类，不粘为黍，粘为稷。大体是以稷为黍类。

稷泽——按字直译:谷子湖（沼泽）或者谷神之泽。
看上去似乎是说这个湖泽盛产稷谷，值得一提的是不论稷是指黍或是粟又或者是高梁，这些谷物比较喜旱不喜涝，假如稷泽确实是因盛产稷谷而名，那么这个湖泽水位很可能不高且有季节性的枯水期。
不过很有可能这个稷泽就是后面“槐江之山”提到的“谷神后稷”所隐居的那个湖泽，也就是说稷泽可能是得名于“后稷”这位谷神。

流沙——按字面直译：流动的沙。
通常流沙是指：随风或水移动的沙子。
在现代我们常说的“流沙”通常是指定向风的作用下不断移动的“流动沙漠”。
比如下图我国的塔克拉玛干沙漠，这种沙漠中是几乎没有水的。

恒——会意字，本义：永久，永恒。恒，常也《说文》。
恒山——按字面直译：永恒之山。现实中恒山是五岳中的北岳。
不过此处所谓的恒山显然不是我们通常认为的北岳，同名异地吧。
恒山四成——郭璞注：成亦重也。按郭璞的解释，恒山四成意即恒山有四重，也就是有四个层次。
有穷——按字面直译：有极限。与“无穷”相对。
有穷鬼——按字面直译：有极限的鬼魂。不过“有穷”据传是夏朝东夷的一氏族名称。
有穷氏的首领是著名的后羿，那么这么说来“有穷鬼”应该译为：有穷氏的鬼魂。
但是此处显然是在西边，所以这里的“有穷”是否是指“有穷氏”。还不太好确定。
山经里后羿是天帝的手下神灵，但没有提到过他是有穷氏的人。
各——①会意字：本义：特别,与众不同。各,异词也。会意。攵者,有行而止之,不相听也《说文》。
②每个,各自。各守尔典,以承天休《尚书》。
有穷鬼居之，各在一搏——郭璞注释说：搏猶胁也；言群鬼各以类聚，处山四胁，有穷其总号耳。搏亦作摶。
大意是，搏类似胁的意思，是说群鬼各分其类聚集在恒山山腰的四个角落，有穷是群鬼的统称。
有些版本把“搏”写作“摶”，摶即“圜”字，“各在一摶”意即群鬼各自围成一圈，各自扎堆聚集。
爰有，其清洛洛——郭璞注释说：，水留下之貌也。淫音遙也。
郝懿行补充注释说：陶潛（陶渊明）讀山海經詩云：“落落清瑤流”，是洛洛本作落落，淫本作瑤，皆假借聲類之字。
按照郭璞和郝懿行的意思，这里的和洛洛都不是本义，而是假借作为拟声字。
不知道是不是说，有穷鬼分成四群都想抢夺这种清泉的意思。
勃——形声字，本义：排，推动。勃，排也《說文》。徐道符注：勃然兴起，有所排挤也。
勃皇——郭璞注：未详。
不过有人解释说“皇”通“簧”，意及吹奏乐器时薄膜发出的声音。我个人觉得这个说法是值得参考的。
有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵——按字面直译：有一位天神，外形如牛，但长着八只脚两个头和马的尾巴，发出的声音就像人们在吹奏乐器，一出当地就会发生战争。
个人感觉得这不像是生物倒可能是某种古代的特殊乐器。

蠚——形声字，本义：蜇，蜂、蝎子等用毒刺刺人或动物。蠚，螫也《说文》。蠚，虫毒《类篇》。
蠚鸟兽则死，蠚木则枯——按字面直译：（钦原）蜇了鸟兽，鸟兽就会死掉；蜇了树木，树木就会枯死。
钦原————按字面直译：哈欠平原或者敬佩之源？理解不了，是音译词的可能性较高。
经文中说这一种外形似蜂，大小如鸳鸯的鸟。
外形似蜂的鸟是有的，比如：蜂鸟。
但蜂鸟长不大的，因为要像蜂类一样悬停飞行，体形大了是无法实现的，
但经文中说它大小有鸳鸯那么大，这就无法解释了。
其次经文中说它能蜇死鸟兽这很好理解，但作为动物主动去蜇树木就有点无法理解了，
而且什么样的毒性可以即毒死动物又能毒死树木呢？
钦原和土蝼，作为两种以凶杀为特点的反常怪物，出现在众神之域的昆仑之丘难道不是非常的违和吗？
除非它们本来就是负责守护昆仑之丘的，这倒是说的通了。
鹑鸟——凤凰的一种。本义：红色的凤凰。赤鳳謂之鶉《禽經》。
郝懿行亦注释说：鶉鳥，鳳也；海內西經云，昆侖開明西北皆有鳳皇，此是也。
司帝之百服——郭璞注释说：服，器服也；一曰，服，事也。或作藏。
郝懿行补充说：或作藏者，百藏，言百物之所聚。
总结起来就是说：鹑鸟负责给天帝收集各类生活起居的物品。用现在的话来解释就是天帝内务总司。
本段经文分别介绍了：
1.天帝人间大总管加兵马大元帅——陆吾。
2.昆仑丘地面护卫——土蝼。
3.昆仑丘空中护卫——钦原。
4.天帝人间内务总司——郭鸟。