第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。
解：
上士听到道后，勤奋践行；中士听到道后，将信将疑；下士听到道后，则会哈哈大笑，如果不被他们嘲笑，那就不足以成为“道”了。所以古时候立言的人说过这样的话：明道好似让自己变愚昧；修道精进时好似在后退；平坦之道好似曲曲折折；高德好似很底下；广德好像很有限；积德好似很失德；质朴纯真好似浑浊未开；得道好似无道。无形的空间是没有边界的；无形的环境是自然而成的；无形的波动是很少听到声音的；无形之象是没有形状的。大道隐匿于无形之中，只有道，可抚育万物善始善终。

第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
解：
我的思想很容易理解，很容易践行。世间却不能理解，不能践行。思想要有道德宗旨，践行要有道德原则。但就是因为侯王们无知，因此不理解我的思想。理解我的思想的人稀少，遵循我的思想的人难得。因此，圣人言简而意赅。

第七十一章
知不知，尚；不知不知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
解：
知道自己尚未明道，这是值得提倡的；不知道自己尚未明道，这就是不能明道的病根了。只有祛除病根，才能明道。圣人没有这种病根，因为其祛除了病根，因此，就明道了。

第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
解：
天地之道是没有亲疏远近的，其公平无私辅万物以成长；圣人之道也没有亲疏远近，其公平无私服务民众。天地之间，就像一个风箱在波动吗？时空波动的天地之道空虚无形而永不停歇，在波动的过程中，不断化生万物。总而言之，根本上要坚守天地人相统一的天人合一之大道。

第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
解：
造车用三十根辐条汇集于一个车毂上，有形空间又恰当地产生了无形空间，有形与无形的相互依赖就有了车的用途；揉土制作浇注模具，有形空间又恰当地产生了无形空间，有形与无形的相互依赖就有了浇注模具的用途；开门窗建造房屋，有形空间又恰当地产生了室内的无形空间，有形与无形的相互依赖就有了房屋的用途。因此，有形存在是无形存在所依赖的内在资源，无形存在是有形存在所依赖的外在用途。

第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
解：
古代善于遵道的君王，精通无形之玄，深不可识。正因为深不可识，故而只能勉强来描述：其谨慎明道，如冬天要涉水过河；其警惕失道，好象对周围都心存畏惧；其严谨遵道，如客随主便；其服务之德行，使民众如沐春风；其服务之实惠，科学合理；其服务之普惠，深入民生方方面面；其服务之包容，容纳众生。
谁能让良莠不齐、形形色色的芸芸众生稳定下来，慢慢明白道理而使社会变得井然有序？谁能在保持社会长期稳定的同时，使社会焕发生机蓬勃发展？以道莅天下，尊道贵德才能行事恰到好处，而使社会和谐发展，这样，社会才能在稳定传承中不断创新发展。

第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
解：
认识大道，遵守大道。万物皆在变化，我可以观察其循环往复。万物从产生发展到衰退消亡，各自都回归到统一的根本规律。统一性就是不变性，不变性就是周期性，周期性就是不变性。认识到了万物的统一不变性规律就明白了大道，不明白大道，轻举妄动是凶险的。认识到大道具有包容性、普遍性，普遍性源于公共性，公共性源于为公之王，为公之王源于天地间的普遍规律，天地间的普遍规律源于道，道源于统一永恒，是永远不会消亡的。

第十七章
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
解：
以道莅天下的君王，民众自主发展时能感受到公道公德公法就在身边；其次是仁治的君王，只有亲近的人赞誉之；再次是义治的君王，结党营私，民众会畏惧并远离之；最次是礼治的君王，专制剥削，人民会反抗并侮辱之。信仰不能经受实践检验，导致人民不再信任而失去民心。警惕君王搞人治，这样，功成事遂时，百姓都说君王尊道贵德敬法。

第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝仁弃义，民复孝慈。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
解：
断绝人治而以道莅天下，抛弃谎言以求真理，则利民百倍；断绝投机取巧，抛弃自私自利，就廉洁奉公了；断绝亲疏远近之仁以公平，抛弃结党营私之义以为公，民众就找回道德信仰了。这三个方面，感觉道德理论不足，因此，将其归属为以下理论：尊道贵德，大公无私，绝儒去患。

第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
解：
上善若水，来治理大国，就像烹煮时要处理好水（天道）、食材（人道）、厨师（圣人之道）之间的关系。用大道作为治国理政的指导思想，就可以处理好天道、人道、圣人之道之间的关系。人道与天道一方面是对立的，另一方面也是统一的，当圣人之道展示天人合一之大道时，天道就不会伤害人道，圣人之道也不会伤害人道。天人相和而不互相伤害，故而，天德、人德、圣人之德就相统一了。

第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
解：
大国执行根本之道，承担着国际公环境的道德责任。公道常以无形之根本引领有形之万物，作为根本，其将处于下方。所以，大国用公道引领小国，则会得到小国认同；小国向往大国之公道，则会得到大国认同。所以，大国执起大道之光，小国追随大道之光。大国不过是想用公道之光明引领小国发展，小国不过是向往公道之光明而拥有一个光明的未来，两者各得所想，大国更应遵从公道而立于根本（以求天下大同）。

第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
解：
小国民众少，要以民生为根本，精兵简政，不承担国际公务（由大国承担）。不设全套公务建制，以免加重民众负担而导致民众逃离国家；收缩公务活动，减少行政开支；不穷兵黩武，缩减军队规模。回归民生根本，让民众回归到生命根本之道，发展经济，以求吃得香，穿得好，住得舒服，乐于物质生活。不要承担国际公务，减少国际往来。

待续。

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