第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
解：
以道莅天下，就会致力于和平与发展。天下无道，就会导致战争与破坏。最大的灾祸莫过于不知遵道，最大的罪过莫过于违道而贪婪自私。所以，充分认识为什么要遵道而行，才能从根本上遵道而行。

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第六十三章
为无为，事无事，未无未。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
解：
遵公道，行公德，守公法。面对各种民怨，都应该以玄德的根本原则来处理。解决难题要从容易处入手，做大事要从细微处入手；世间难事都是从容易处突破的，世间大事都是从细微处做起的。因为，圣人始终不急功近利、好大喜功，方能成就大业。轻率许诺必然会降低诚信，主观上盲目自信必然会带来现实困境。因此，圣人尤其重视对困难的充分准备，所以，始终就不会走入困境。

第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
解：
公道公德公法之公环境安定时容易维持，公环境态势好时容易规划，公环境硬脆时容易被瓦解，公环境微弱时容易被消散。维护公环境关键在于预防，防患于未然。合抱的大树，始于小苗而成长；九层的高台，始于泥土的积累；千里的远行，始于脚下每一步的积累。为私者将会腐败，执意为私者将会倒台，因为，圣人为公所以没有腐败，执意为公就不会倒台。服务民众的公共事务，经常在接近成功时失败，如果自始至终坚守公道公德公法原则，就不会失败。因为，圣人大公而无私；不以儒而以道莅天下，就不会再犯他人的过错；辅佐万物按照自身规律发展，而不敢为私。

第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
解：
古时善于遵道的侯王，不认为自己比民众高明，而是用真正的世道来治世。民众之所以难于治理，是因为侯王虚假思想太多，所以，用谎言治国，是国之贼；不用谎言治国，是国之福。以道治国与以谎言治国是善于治国与否的基本衡量标准，始终明白这两条衡量标准就是玄德。玄德深远，与有形事物所遵循的规律相反相成，有形与无形的相互作用与转换，就会使国家顺畅运行。

第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
解：
大道始终是无形之定乂，无形之世道虽然普遍性比大道小，但人世间却不能违背世道。侯王如果能够遵守世道，则世间万物将自然遵从世道而行，因世道与天道、地道相统一而和谐相处，天地将降福世间，人民不需要诉求而自然公平。社会制度起始于约束有形之私而产生的无形之公原则，既然是有形与无形的关系，那么，就不能超越有形与无形的界限而知止，认识到了不超越这一专制与民粹的界限，社会就不会出现毁灭。大道与世道的关系，犹如源泉与江海的关系。

第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！
解：
即使我清楚认识到，道就是约束界限，遵道而行，唯一可怕的就是脱离道所约束的界限而误入歧途。大道很平坦，而侯王们就喜欢走偷窃之捷径。宫殿富丽堂皇，农田荒芜一片，粮仓空空如也，但还穿着华丽服饰，佩带锋利宝剑，酒池肉林，财货如山，这就是国贼！这就是无道昏君！

第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
解：
蕴含厚德，如婴儿般形神合一。虫蛇**不侵害，乃形神合一之形势；未知两性之合而勃起，乃形神合一之精神；整天啼哭而不哑，乃形神合一之统一。认识了有形与无形的统一性称为“常”，认识了有形与无形统一性的不变性称为“明”，明道而好生称为“祥”，专注而形神合一称为“强”。任何事物一旦外强中干，形神不合，就意味着衰老，这就是不遵道，不遵道则早亡。

第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，解其纷；挫其锐，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
解：
明道的侯王不搞人治，搞人治的侯王不明道。堵塞与民间的利益勾兑途径，关闭与民间的权钱交易渠道，消解与民间的非公联系，使公务系统相对独立；统一万物之有形以致无形，统一万物之有常以致无常，统一万物之有量以致无量，这就是统一之玄同-大同。因此，统治者不能因为自己的私欲，对民众划分出亲疏、利害、贵贱，而区别对待，所以，公正公平公开的普世道德与法治，才是世间最珍贵的。

第二十三章
希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
解：
天地自然很少发号施令，因此，暴风刮不了一早晨，骤雨下不了一整天。谁掀起的暴风骤雨？是天地，天地的狂暴尚不能持久，更何况是人治的暴政？所以，从事于道者遵道而行，从事于德者守德而行，不尊道贵德者道德沦丧。遵道而行者，道亦善待之，守德而行者，德亦善待之，道德沦丧者，天诛地灭。信仰不能经受实践检验，就会失去民众的信任。

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第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
解：
重为轻的根本，静为动之基础。因为，有道侯王的日常工作始终不脱离公道，虽然民间呈现繁荣景象，但有道侯王仍超凡脱俗，不为私欲所动。然而，为何有些大国的侯王将世间公道看得比自身之私轻？轻视公道就失去了根本，有违公道为私而妄动就失去了侯王的立足之本。

第二十八章
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴，散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
解：
知其阳，守其阴，道统就是普世的世界观。始终遵道统而行，终又归属于大道
知有形，守无形，德治就是普世的价值观。始终遵德治而行，终又归属于玄德。
知道德，守法制，法制就是普世的法制观。始终遵法制而行，终又归属于法则。
依道统、德治和法制而形成政治体制，圣人使用这一政治体制，就成为以道莅天下的天子。
所以，基于道统、德治和法制的政治体制，是一个普世的系统统一的政治体制，是不可分割的。