第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
解：
侯王在治国理政时，如果限制在公权力范围内而不行专制，则，民众在生产生活时，就将限制在私权利范围内而不行民粹；侯王如果超越公权力范围而行专制，则，民众将会超越私权利范围而行民粹。（基于这条专制与民粹的界限，对于世间众生而言），是福是祸，依附于一线之间，谁知这一福祸变化拐点的界限？其没有道德标准吗？正转变为邪，善转变为恶，侯王们对于是非善恶分辨不清，已经很久了。因为，圣人依法制而不行专制，法制公平而不祸害民众，法制公正而不枉法，法制公开而保护隐私。

第七十二章
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
解：
当人民不畏惧专制暴政时，那么，人民以暴制暴的时刻就到来了。不要压迫民众以致无所安居，不要厌弃民众以致民不聊生。只有爱民治国，人民才不厌恨统治者。因为，圣人自知为公而处下不显，自重而不自贵。所以要舍弃后者而保留前者。

第七十四章
天网恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
解：
天道如网，无所不在，看似稀疏却缜密无漏。
如果人民不怕死，为什么还要用死亡去恐吓他们呢？如果管理社会总是使用法西斯主义恐吓人民，行暴政对违法者惩罚无度一律滥杀，谁敢这样做？
非公的有形自身规律，始终通过自身规律来惩罚违背规律者，不能用无形之公法代替有形之自身规律的约束，这是超越公权力范围、剥夺人民私权和自由的专制滥杀，专制滥杀近乎自杀。

第七十九章
和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司徹。天道无亲，常与善人。
解：
通过人治来化解严重违法事件必有遗留问题，这怎么能够认为是有德行？因为，圣人以法制国而不靠人治问责。有德侯王以法制国，无德侯王以人制国。天道公平而没有亲疏远近，其始终回报善于遵道之人。

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第三十章
以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
解：
以道莅天下的君王，不穷兵黩武而搞军国主义，以强凌弱是会有报应的。军旅所至，荒芜一片；兵祸之后，瘟疫灾荒等凶年就会接踵而至。若能善于遵道而用和平方式达到维护世道的目的，就不可用兵强取。即使用兵达到了目的，也不显摆、不自夸、不傲慢，因为这是没其它办法了才用兵维护世道，不是逞强。事物若外强中干、形神不一意味着衰老，这就是不道德，不道德者将早亡。

第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲位之，战胜，以丧礼处之。
解：
诸侯国拥有军事组织是不吉祥的，对各国民众存在有违道德的可能，所以，有道侯王不依仗军队。礼仪上，有道侯王以居左为贵，军队以居右为贵。军队是不祥的组织，不是有道侯王依仗的组织，只是实在没有其它办法时才会使用，且点到为止。不要美化战胜一方，美化战争者，就是嗜杀者。嗜杀者，是不可能得天下的。礼仪上，吉庆之事以左边为尊位，凶丧之事以右边为尊位。偏将军居左，上将军居右，就是丧礼的礼遇。杀人众多，就以悲剧来处理，取得胜利，就用丧礼对待。

第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
解：
用兵原则：我不敢主动进攻而以防御为原则，不敢挑起战争而以求和平为原则。所谓：行进的是无形的军队-道统，拿起的是无形的武器-法制 ，执行的是无形的兵源-德治，面对的是无形的敌人-邪恶。灾祸莫大于轻视无形的敌人，轻视无形的敌人就几乎丧失了我的“三宝”。所以，有形的战争本质上是无形的道德之争。

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