先是虚空中的众生。然后忽然是无边无际的真空后的一心。然后一心觉照前上方的无上圆满寂灭无愿不可思议的。然后忽然是无上圆满寂灭无愿不可思议的下方的居常寂光土的觉者。然后常寂光觉照虚空又是虚空中的幻有。这样的轮转无际犹如一个卍。也类似两条头部相触并且平行的蝌蚪这样的图形。后面的尾巴譬如是无边无际的寂灭真空后的一心。就这样描述吧。类似于在一切的后面。但也不一定。或者也可以说是遍一切处。又如同远离一切而又普见一切。无所不知。不可思议亦不思议。然后后面的尾巴觉知前上方的头。也即无上圆满寂灭无愿不可思议的。无上圆满寂灭不可思议的可以称为阿弥陀佛（即无量觉者的意思）。因为很有可能一切常寂光觉者都是从上面的那个无上圆满寂灭不可思议的之中忽然就下到常寂光土了的。有一句话叫无明实性即佛性。幻化空身即法身。有可能是这个意思。无上圆满寂灭不可思议的或者也可以形容为阿赖耶。然后忽然就是下面的头也即常寂光土。居常寂光土的觉者。非一非异。然后常寂光觉者觉照前面的犹如虚空的虚空界。就是前面的尾巴。这样听是不是觉得很颠倒？没错。确实颠倒。起颠倒（心）想而从虚空界中见到如第二月。如水中月的幻化三有即是颠倒。卐即是两个这样的图形的交融。象征一个接一个这样地无尽的转动。因为本真际无起亦无尽。有生便有尽。无生便无尽。皆是无边无际的寂灭真空。所以众生界不增不减。一切本皆不生不灭。不垢不净。不增不减。本无所有。了不可得。

众生界不增不减即是众生界与虚空界不二。无有分别。就是犹如虚空的虚空界。始终如一。无有变易。犹如水镜。觉者觉照犹如水镜的虚空而从中映现了如空中华。如梦中影。如水上泡。如镜中像的诸（幻）相。故云：无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。诸法无性为性。诸法无有自性。无有自主。犹如虚空。非我我所。每个常寂光土的常乐我净的觉者觉照虚空都会在犹如水镜的虚空中映现出自己心想所示现的诸相。而相互之间心无挂碍。非一非异。而就诸法实相来观。却无有分别。只是一个不生不灭。不垢不净。不增不减的虚空。故云众生界不增不减。本真际涅槃寂静。犹如虚空故。

解《楞伽经》一四句偈
无生作非性。有性摄生死。
观察如幻等。于相不妄想。
无生作非性是诸法空相。整个一真法界。一心皆是不生不灭。不垢不净。不增不减。涅槃寂灭。不可思议。
有性摄生死是自性常寂光。觉性。居常寂光土的常乐我净的觉者。觉照虚空界。而摄生死。
观察如幻等是生死轮回苦海幻有三界皆是如幻如化。如梦幻泡影。如露亦如电。本真际犹如虚空。涅槃寂静。无有分别。不生不灭。不垢不净。不增不减。是常寂光觉照虚空而幻化示现心想幻生幻灭的妙有。
于相不妄想是正观如幻如梦如镜花水月般的幻相而如如不动。不起颠倒想。如实知彼实为空相。无有自性。无有差别。犹如虚空。涅槃寂静。
不管众生多久示现成佛。其实都是因果。如是因。如是果。如梦幻泡影。如露亦如电。
众生迷则作恶业受妄果。悟则明了诸法无生。犹如虚空。无有分别。然后度众生后入般涅槃。但不永灭。或者就是在常寂光土吧。不过其实是本处不动。觉者在常寂光土如如不动。三界众生只是心想生而已。
到彼岸是没有此岸的。只有一个一真法界。一真法界有常寂光土。有圆满寂灭不可思议的。而众生界就是虚空界。无有分别。
众生的因果会使众生在某一个时节觉悟。在某一个时节示现成佛。如是因。如是果。沉迷或者觉悟。作众生与作佛。或者这些只在一念之间。

我从本来面目来印证的。众生对我而言只是业。颠倒梦想。犹如虚空。一无所有。了不可得。众生只要意识到这一点。精进修行。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。直到业尽情空。就自然到彼岸常寂光土。
常寂光不颠倒妄想。不执著犹如虚空的三界幻有以为实有。或者说。常寂光明了自己本处不动。在常寂光土如如不动。涅槃寂静。常乐我净。不可思议。故云众生非众生。是名众生。众生犹如虚空。不生不灭。无我我所。涅槃寂静。故云本来无一物。本来涅槃故。若妄执颠倒梦想幻化如镜中像之色身为我。便是可悲可叹。需要佛菩萨救度。
而实无有众生得灭度者。众生本不生。诸法无生。诸法空相。业性本空。众生界虚空界不二故。无有分别。众生如果能意识到这一点。在言语道断。心行处灭的时候或者就能涅槃到彼岸常寂光土。涅槃寂静。常乐我净。而实即本无有众生。常寂光觉者所觉照的就只是一片虚空耳。均是颠倒梦想。
我这样说是不是说众生佛性亦有亦无。众生皆具如来智慧德相。众生皆是未来佛。因为光光相融。常乐我净。光光相融。不可思议的常寂光土的不来不去。本处不动。如如不动。清净无染。寂静无垢的常寂光觉者就是佛。如来常住无有变易。本来是佛。自性作佛。心外无佛。说到底度众生的就是佛性。觉性。觉者。真我。而众生非我我所。只是颠倒想。业。因果。妄想。
众生一句南无佛皆已成佛道。因为本来是佛（常寂光觉者）。然而众生却是本不生不灭。诸法无起故无尽。犹如虚空。涅槃寂灭。众生界（虚空界）是无边无际不可思议无有分别的真空法性一真法界的一小部分。我建议大家拜万佛忏。忏悔罪障。消除罪业。减少了罪业的影响。才更容易修行到业尽情空。
而且一真法界即是一心。毗卢遮那。即遍一切处。觉照一真法界无边无际。涅槃寂灭。无有差别。不可思议。或者就是大般若佛母。摩诃般若波罗蜜了。
所以。如来常住无有变易。如来遍一切处。说的应该就是一心。毗卢遮那。觉照无边无际的真空法性。一真法界。涅槃寂灭。不可思议。而无所住。无所著。无所有。无所得。

行深般若波罗蜜多时。完全明了本来面目了。明了了无边无际犹如虚空涅槃寂灭无有分别不生不灭不垢不净，不增不减的一真法界般若佛母。涅槃寂静常乐我净无二无别光光相融的常寂光土。以及常寂光土上面无上圆满寂灭不可思议的。还有自己也就是常寂光觉者寂照（觉照）的这个犹如虚空不生不灭不垢不净，不增不减的虚空。也就是虚空界即众生界（幻有三界）。真是妙不可言。不可思议。
明白万法皆空。本来无一物。本来涅槃故。自己本处不动。如如不动。涅槃寂静。常乐我净。无二无别。不可思议。是居常寂光土的觉者。

善哉善哉，随喜赞叹！
众生本不生，众有看似有，
假名人我皆为真如幻化，
丢掉识头即是游戏人间。
本如慧焰烧五蕴，
幻化戏中证真如...

因果不空。唯心所造。
幻化三界。空寂无相。

学佛是要用心学佛的。是心作佛。是心作众生。抄经也要用心抄经。才有功德。用手抄经。而你的手本不生不灭。不垢不净。不增不减。犹如虚空。涅槃寂灭。只用手不用心抄经。想得到功德。一个字。难！用心抄经与用手不用心抄经的区别犹如两个写作业的人。其中一个自己用心做作业。另外一个人只会抄作业。那么哪一个人学习成绩更好显而易见了吧！用心抄经的人就是那个自己用心做作业的人。用手抄经只知道想要抄快的就是那个只会抄别人作业的人。如此想要得到经中所说的功德。你哪来的自信？学佛。念佛。念经。持咒。乃至抄经都必须要有大恭敬心。净信心。尊重爱乐正法。用心学佛。认真用心地抄经才能得到功德。不然只知道抄更快抄更多的你用你那空空如也的手无有自主的抄经。就跟那个抄别人作业的人一样。你想得到什么好成绩呢？你们抄经是抄写佛经。我抄经就犹如雕刻一般。是用心地一笔一划的刻下的。抄在纸上。刻在心中。所以我的功德比你们大。真实不虚。
而且一些佛经有说受持读诵抄写而得功德。而没有说要读几遍。抄几遍才能得到的。所以重点是要具足净信心和大恭敬心。用心恭敬地学佛。用心恭敬地念经。用心恭敬地抄经。这样勇猛精进受持读诵抄写。信受奉行。广为他说。这样才能得无量功德。

若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种牙萌，随意往生十方净土。若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。”
　　尔时，佛告金刚手言：“今此秘密神咒经典付嘱汝等，尊重护持，流布世间，不令众生传受断绝。”
　　金刚手言：“我今幸蒙世尊付嘱，唯愿我等为报世尊深重恩德，昼夜护持，流布宣扬一切世间。若有众生书写受持、忆念不断，我等麾催释梵四王、龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。”
　　佛言：“善哉！金刚手，汝为未来世一切众生大利益故，护持此法，令不断绝。”
尔时世尊，说此宝箧印陀罗尼，广作佛事，然后往彼婆罗门家，受诸供养，令时人天获大福利，却还所住。
　　尔时大众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

世间本无事。庸人自设之。

本来涅槃故。
这是一切存在永远都无法否定的事实啊！
或者说——幻有。梦中的戏子们……
如果没有看客。戏台上也不会有戏子。有了看客才有戏子演戏。而戏子亦非我也！若不颠倒。回光返照。戏台崩塌。戏子如梦。虚妄不实。缘是虚空一场梦中戏。看客确是常乐我净。
弦歌一响。戏子登台。
梦里取物。醒了无得。

假名施设。非我我所。
取物应物。取言叙言。

讲道容易修道难，
杂念不除总是闲。
世事尘劳常挂碍，
深山静坐也徒劳。
——憨山大师

其实就是无边无际的一真法界中的常寂光土的觉者觉照一个虚空而显现了幻相。无明实性即佛性,幻化空身即法身.此中就有此密意。性觉妙明。觉者。佛性。无明。虽然觉者常乐我净。然而能觉照虚空幻化三有。示现受生。但假施设。这一切皆由无明缘起。所谓缘起性空。性空缘起。无明或者就是常寂光觉者之用。
体相用不二故。体是常乐我净。相是妙明无垢清净无染常寂光觉者。用是无明缘起。甚至是一切种智。不过一切皆在一心中。此一心。亦无心。普见一切。不可思议。不可推寻。
还有。在其他常寂光觉者觉照虚空幻化三有。并妄执幻有为实有的时节。还没有如此的觉者明了那个虚空就是个虚空而已。何以妄执无相寂静。犹如虚空。一无所有。了不可得的虚空界而起颠倒想。在幻化的六道轮回中妄受诸苦。起起伏伏。说到底就是无明耳。无明实性即佛性。幻化空身即法身。
法身可以是无边无际的犹如虚空。涅槃寂灭的一真法界。而无上圆满寂灭不可思议或者可以称之为“阿赖耶”的。以及常寂光土及以虚空界。皆在其中尔。故而可名一心。可名毗卢遮那。可名大般若佛母。六道轮回本是幻有。实相轮回不止不休。
缘起性（觉）。（觉）空。（觉）性。（觉）空缘起。

人们其实本来就知道一切知识。本心无所不知。普见一切。无明就是所有对于所知之一切知识的无明。空无所有。了不可得。智慧则是对于所有知识的一切善用。善用一切知识以破尽一切无明就是智慧。一切智。