禅中吧 关注:2,901贴子:512,188

回复:佛言:如是如是,大仙人,是诸凡夫人如似生盲者,不见众生体不可

只看楼主收藏回复

尔时优波离。从禅定起。往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝却住一面。白佛言。世尊。我于静处独坐思惟。作如是念。世尊。所说波罗提木叉清净戒学为声闻缘觉菩萨乘者。作是说言。宁舍身命终不舍戒。世尊。若佛在世。若灭度后。云何名为声闻缘觉波罗提木叉。云何名为菩萨乘者波罗提木叉。世尊说我于持律中最为第一。我当云何能了毗尼善巧之义。若我从佛亲闻受持逮无所畏。然后乃能为他广说。今此大众诸来菩萨。及比丘僧悉皆集会。善哉世尊。唯愿广说决定毗尼断除疑悔
尔时世尊告优波离。汝今当知。声闻菩萨学清净戒。所发心所修行异。优波离。有声闻乘持清净戒。于菩萨乘名大破戒。有菩萨乘持清净戒。于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒于菩萨乘名大破戒。优波离。声闻乘人。乃至不应起于一念更受后身。是名声闻持清净戒。然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒于声闻乘名大破戒。菩萨摩诃萨。修行大乘。能于无量阿僧祇劫。堪忍受身不生厌患。是名菩萨持清净戒。于声闻乘名大破戒。以是义故。为菩萨乘说不尽护戒。为声闻乘说尽护戒。为诸菩萨说开遮戒。为诸声闻说唯遮戒为菩萨乘说深心戒。为声闻乘说次第戒。云何菩萨持不尽护戒。声闻乘者持尽护戒。菩萨乘人虽持净戒。于诸众生应当随顺。声闻乘人不应随顺。是故菩萨持不尽护戒。声闻乘人持尽护戒。云何名为菩萨持开遮戒。声闻乘人持唯遮戒。若诸菩萨于大乘中发趣修行。日初分时有所犯戒。于日中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日中分有所犯戒。于日后分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日后分有所犯戒。于夜初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜初分有所犯戒。于夜中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜中分有所犯戒。于夜后分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜后分有所犯戒。于日初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。以是义故。菩萨乘人持开遮戒。设有所犯不应失念妄生忧悔自恼其心。于声闻乘有所犯者。便为破坏声闻净戒。何以故。声闻持戒。断除烦恼如救头然。所有志乐但求涅槃。以是义故。名声闻乘持唯遮戒
复次优波离。云何菩萨持深入戒。声闻乘人持次第戒。菩萨乘人。于恒沙劫受五欲乐游戏自在。未曾舍离菩提之心。如是菩萨不名失戒。所以者何。菩萨善能守护安住菩提之心。乃至梦中一切结使。不为其患。而是菩萨所有烦恼渐渐当尽。不应一生便尽诸结。声闻乘者。成熟善根如救头然。乃至一念不喜受生。以是义故。大乘之人。持深入戒。说有开遮。名不尽护。声闻乘人持次第戒。名曰唯遮。名为尽护。何以故。优波离。求大乘者。于阿耨多罗三藐三菩提。甚为难得。具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死。终不生于厌离之心。以是义故。如来观察为大乘人不应一向说厌离法。不应一向说于速证涅槃之法。应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法。远离忧悔无系着法。无障无碍性空之法。菩萨闻已。于生死中而无厌倦。决定圆满无上菩提
尔时优波离白佛言。世尊。若有菩萨贪心相应而犯于戒。或有菩萨嗔心相应而犯于戒。或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊。如是菩萨于三犯中何者为重
尔时世尊告优波离言。若诸菩萨修行大乘如恒沙劫。贪心相应而犯戒者。其罪尚轻。若一嗔心而犯于戒。其罪甚重。何以故。因贪犯戒摄受众生。因嗔犯戒弃舍众生。优波离。所有诸结能摄众生。菩萨于此不应生畏。所有诸结能舍众生。菩萨于此应生怖畏。优波离。如佛所说。贪欲难舍为过微细。嗔恚易舍为过粗重。痴难舍离过复粗重。优波离。于烦恼中。若难舍离小犯之罪。是诸菩萨应当堪忍。若易舍离大犯之罪。如是烦恼。乃至梦中不应忍受。以是义故。大乘之人因贪犯戒。我说是人不名为犯。因嗔犯戒为大犯戒。名大过患。名大堕落。于佛法中是大留难。优波离。若诸菩萨于毗尼中无善方便。贪相应犯便生怖畏。嗔相应犯不生怖畏。若诸菩萨于毗尼中有善方便。贪相应犯不生怖畏。嗔相应犯生大怖畏
尔时文殊师利法王子在大众中白佛言。世尊。一切诸法毕竟毗尼。何所调伏。佛告文殊师利。若诸凡夫了知诸法究竟毗尼。如来终不说于调伏。以不知故。如来为令觉了诸法毕竟毗尼。渐次为说诸毗尼法
尔时优波离白佛言。世尊。如来说此决定毗尼。文殊师利。于是法中未有所说。善哉世尊。愿令文殊师利为少解说。佛告文殊师利。汝今当说究竟毗尼善巧之义。是优波离愿乐欲闻。尔时文殊师利法王子语优波离言。一切诸法毕竟寂灭。心寂灭故。名究竟毗尼。一切诸法我不可得。无染着故。名不悔毗尼。一切诸法本性清净。无颠倒故。名最胜毗尼。一切诸法如如实际离诸见故。名清净毗尼。一切诸法不来不去。无分别故。名不思议毗尼。一切诸法无住无著。念念灭故。名净诸趣毗尼。一切诸法住虚空际。离诸相故。名自性远离毗尼。一切诸法无去来今。不可得故。名三世平等毗尼。一切诸法不可安立。心平等故。名永断疑惑毗尼。优波离。是为法界究竟毗尼。诸佛世尊依此成道。若善男子。于是法中不善观察。则为远离如来净戒。时优波离白佛言。世尊。文殊师利所说诸法不可思议。


IP属地:广东来自Android客户端74楼2020-08-03 21:24
回复
    尔时世尊告优波离言。文殊师利所说之法。依不可思议无碍解脱。以是义故。凡所说法离诸心相。谓心解脱。增上慢人令得离于增上慢故
    优波离白佛言。世尊。云何声闻及菩萨乘增上慢者。佛告优波离。若有比丘。作是思惟我断贪欲。名增上慢。我断嗔恚及以愚痴。名增上慢。贪欲法异。诸佛法异。名增上慢。嗔恚法异。诸佛法异。名增上慢。愚痴法异。诸佛法异。名增上慢。谓有所得名增上慢。谓有所证名增上慢。谓有解脱名增上慢。见诸法空名增上慢。见于无相名增上慢。见于无愿名增上慢。见于无生名增上慢。见无所作名增上慢。见有诸法名增上慢。见法无常名增上慢。谓诸法空何用修习名增上慢。优波离。是名声闻乘人增上慢者。云何名为菩萨乘人增上慢者。若诸菩萨作是思惟。我当发心求一切智。名增上慢。我当修行六波罗蜜。名增上慢。唯依般若波罗蜜。而得解脱。更无余法而得出离。名增上慢。此法甚深。此非甚深。名增上慢。此法是净。此法非净。名增上慢。此诸佛法。此缘觉法。此声闻法。名增上慢。此法应作。此不应作。名增上慢。此是深法。此非深法。名增上慢。此是近法。此非近法。名增上慢。此是正道。此是邪道。名增上慢。我于阿耨多罗三藐三菩提。为疾得耶。不疾得耶。名增上慢。一切诸法不可思议无能知者我能了知。名增上慢。乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提。而起思惟为大执着。是名菩萨增上慢者
    尔时优波离白佛言。世尊。云何比丘离增上慢。佛告优波离。若于一切不思议法无所执着。是名究竟无增上慢。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
     一切戏论从心起  不应分别法非法
     如是见法不思议  彼人处世常安乐
     凡夫迷惑随心转  多劫轮回诸有中
     若知法性皆无性  是名真实不思议
     若有比丘念诸佛  非善思惟非正念
     于佛妄生分别想  而此分别无真实
     若有思惟于空法  如是凡夫住邪道
     但以文字说于空  文字与空何可得
     若有思惟寂静法  是心非有本无生
     心行觉观皆戏论  无念名为见诸法
     一切诸法无思念  有心有念尽皆空
     若人爱乐观察空  于此无念勿生念
     法同草木无知觉  若离于心不可得
     众生自性无所有  一切诸法皆如是
     如因日光眼能见  夜则缘离无所睹
     若眼自能见色者  何故待缘方能了
     眼常因彼诸光明  能见种种青黄色
     当知见性依众缘  是故知眼不能见
     设有闻诸悦意声  闻已即灭而无住
     推其去处不可得  以分别故生声想
     一切诸法但言声  文字于中假安立
     是声无有法非法  凡愚不知妄生着
     我为世间叹布施  而施根本不可得
     无所说中而演说  是故佛法不思议
     我常叹说持净戒  亦无众生破戒者
     破戒之性犹虚空  清净持戒亦如是
     我说忍辱为最胜  无见无生为忍性
     实无少法可嗔者  由是说名殊胜忍
     我说昼夜常精进  寤寐恒觉为无上
     虽经多劫勤修行  然于所作无增减
     禅定解脱及三昧  开示世间如实门
     法性本来无所动  随顺假说诸禅定
     观察觉了名智慧  了知诸法名智人
     诸法自性无所有  亦无观察了知者
     我常叹说修苦行  爱乐头陀寂静法
     能知诸法不可得  是名清净知足人
     我说地狱诸苦事  死入大怖恶道中
     无量众生起厌心  实无恶趣可来往
     刀杖鉾槊众苦具  亦无有能造作者
     由分别故而见有  无量楚毒迫其身
     园林种种妙花敷  宫殿众宝相辉映
     亦无有人能作者  皆从分别妄心生
     虚伪之法诳世间  凡夫系着生颠倒
     犹如分别诸幻焰  于此取舍悉皆空
     我说发趣菩提心  利益世间最殊胜
     而实菩提不可得  亦无发趣菩提者
     心性清净常光明  真实无伪无爱染
     凡夫分别生贪着  而彼烦恼本来空
     诸法自性常寂静  何有贪欲及嗔痴
     不见生贪离欲处  尔乃名为得涅槃
     其心未曾生染着  由是成就大菩提
     于无数劫修众行  度脱无量诸众生
     众生自性不可得  实无众生可度者
     譬如世间大幻师  化作无边千亿众
     还复害此诸化人  于此幻化无增损
     一切众生如幻化  求其边际不可得
     若知如是无边性  斯人处世无疲厌
     了知诸法如实相  常行生死即涅槃
     于诸欲中实无染  调伏众生言离欲
     大悲利益诸众生  而实无人无寿者
     不见众生而利益  当知此事甚为难
     如以空拳诱小儿  示言有物令欢喜
     开手拳空无所见  小儿于此复号啼
     如是诸佛难思议  善巧调伏众生类
     了知法性无所有  假名安立示世间
     以大慈悲劝说言  于我法中最安乐
     汝应出家舍恩爱  当得沙门殊胜果
     既已出家勤修习  如所修行得涅槃
     复观诸法如实相  实无诸果而可得
     果无所有而得证  于此方生希有心
     快哉大悲人师子  善说相应如实法
     一切诸法如虚空  安立百千名句义
     或说名为禅解脱  或名根力或菩提
     而此根力本无生  禅定菩提亦非有
     无色无形不可取  但以方便示众生 


    IP属地:广东来自Android客户端75楼2020-08-03 21:27
    回复
      我说修行有所证  当知远离一切相
       若谓于中有所得  是则非证沙门果
       诸法自性无所有  当于何处言得证
       所说得证为无得  如是了知乃名得
       众生得果名殊胜  我说众生本不生
       尚无众生而可得  云何当有得果者
       譬如良田无种子  于中终不有牙生
       如是众生不可得  当于何所而言证
       一切众生性寂灭  无有得其根本者
       若能了知如是法  斯人灭度永无余
       过去无数百千佛  无有能度众生者
       若此众生真实有  毕竟无能得涅槃
       一切诸法皆寂灭  未曾有法可生者
       若能如是见诸法  彼人已出于三界
       是则无碍佛菩提  于中究竟无所有
       若能了知如是法  我说名为离欲人
      尔时世尊说此偈已。二百比丘增上慢者。诸漏永尽心得解脱。六万菩萨得无生忍。尔时优波离白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告优波离。此经名为决定毗尼。亦名摧灭心识。汝应受持。佛说此经已。尊者优波离。诸比丘众。文殊师利。并诸菩萨摩诃萨。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。


      IP属地:广东来自Android客户端76楼2020-08-03 21:27
      回复
        尔时世尊建立如是大神变时。以方便力。令彼众中一切诸来新学菩萨。善根微少。未离分别取相众生。皆悉不睹彼执剑事。亦不得闻其所说法。尔时尊者舍利弗白文殊师利言。大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故
        尔时十方世界诸来菩萨摩诃萨等。同请佛言。世尊。唯愿世尊以威德力。加是文殊师利。令至十方诸佛世界说如斯法。令彼众生咸得听闻。如我无异。于是文殊师利菩萨摩诃萨语彼十方诸菩萨言。诸善男子。汝今宜各一心观察自佛世界也。时彼十方诸菩萨众。从文殊师利闻是语已。即各观本自佛世界。皆睹文殊师利处其佛前。为诸大众说如斯法。复各见彼皆有善住意天子问是法门。又各见彼十方佛国诸菩萨等悉皆大集。又皆见彼诸天子众。其数多少与此不殊。又各见彼佛界清净庄严微妙与此无异。彼诸菩萨摩诃萨众。如是见已生殊特心。得未曾有。同声赞言。甚奇甚特。今此文殊师利道德巍巍。处斯世界安住不动。而能普现十方佛前。尔时文殊师利告彼十方菩萨众言。诸善男子。汝今当听。譬如幻师既善学已不离本座而能幻作种种色像。菩萨摩诃萨亦复如是。既能善学般若波罗蜜如幻法已。即于一切如幻法中。随其十方诸佛国土。欲现形像作诸佛事。如意即能。所以者何。一切诸法皆如幻化。以是义故所作随心。譬如日月宫轮住虚空处。初不曾下入诸器中。其光普照靡不周遍。菩萨如是安住不动。随心普现十方佛前。或现声闻缘觉等身。或现梵王帝释等像。或现四天转轮王事。或现国主大臣政化。如是乃至示现一切恶趣众生形类。随意即能。而亦初无兴作之想。


        IP属地:广东来自Android客户端78楼2020-08-09 22:27
        回复