妄念无我我所。犹如虚空。本无所有。了不可得。楞伽经中说的“如翳眼所见空中华”。或者妄想就是“翳眼”。因为犹如虚空。了不可得的妄想见虚空界幻化三有。而幻化三有就“如翳眼所见空中华”。如水中月。梦中影。非我我所。不过这妄想也因无明而起。妄想幻化示现了三有幻相。三有幻相也反过来影响着妄想。妄想因为三有幻相的虚幻变易而随逐变易。然后妄想又影响了幻化色身的行为。如此相续不断流转生死妄受诸苦难得休息。无常。苦。空。无我的众生相就是这样子因为非我我所。犹如虚空的妄想而在虚空界中但假施设示现幻生幻灭。相续不断的。“如翳眼所见空中华”。空无所有。了不可得。而觉者无所住。无所著。不取不舍。不可思议亦不思议。

远离颠倒梦想 究竟涅槃
“一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。”菩萨也就是觉有情的意思，普贤的普就是普满周遍，遍一切处。贤就是圣贤。就是普满十方周遍一切皆是圣贤。此圣就是人心之本体。是性觉妙明。觉性。人人都有觉性，人人都一个无善无恶的心之本体。所以所谓众生是佛。心佛众生三无差别。佛性与法性。都是差不多的甚至是一样的。不二。都是不生不灭，不垢不净……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无智亦无得，涅槃寂静……都是空相。诸法实相，就是空相。人看什么东西，都要有个样子，哪怕是虚空也有个虚空样子，也就是无一物。所以诸法实相犹如虚空。而不是想无相，因为有无相就有有相。这样就起了分别心。人因为有了分别心而有了执着，因为有了执着而有了妄想，这妄想念念相续而产生了业力，由这业力而带来了染污，而且这像滚雪球一样越滚越大。妄想越多执着越深，执着越深妄想越多，业力越多，染污越多。但是，而如来在法性中。法界是如来身。业性本空。实际这一切妄想业力也在无一物中。那就是无一物的一部分，所以其实也是无一物。本来无一物。本来涅槃故。妙觉明圆，本圆明妙。

我来讲讲我的到彼岸吧。首先。到彼岸会明了本来是没有此岸的。那众生执以为有的虚妄不实的幻化三界是怎么缘起的呢？我逐渐会说出来的。
我到彼岸首先是在无边无际。涅盘寂灭。犹如虚空。不可思议的一真法界的一心中。或者也可以说是涅盘界。是犹如虚空。涅盘寂静。寂灭为乐。不可思议亦不思议的“无我之我”。普见无边无际。涅盘寂静的一真法界。无所不知。无所不见。或者也见无所见。觉无所觉。因为无边无际是犹如虚空。不生不灭。不垢不净。不增不减。涅盘寂灭。不可思议的。然后忽然我见到了一个常寂光土。还有常寂光土上面的无上圆满寂灭不可思议的。我觉知了。然后我忽然就变成那个无上圆满寂灭不可思议的了。这一幕或者可以用《楞严经》中的觉明为咎来形容。如果我不觉知那个妙明无垢的常寂光土而只是觉知无边无际的寂灭真空的话。又怎么会突然就变成那个无上圆满寂灭不可思议的呢。
先把那个无上圆满寂灭不可思议的假名为阿赖耶吧。或者也可以叫做阿弥陀佛。犹如莲花不著水。亦如日月不住空。这样来形容那个无上圆满寂灭不可思议的“阿赖耶”是挺合适的。是无所住。无所著。不取不舍。不落二边。甚至可以说是无知无觉的。明明那个无上圆满寂灭不可思议的在一真法界中。但是却不觉照无边无际。犹如虚空。涅盘寂灭的一真法界。也不觉照常乐我净。妙明无垢。寂静无染的常寂光土。真是如如不动。不可思议。然后忽然——很难描述是怎么回事。忽然就下到常寂光土。忽然就成为居常寂光土的常乐我净的觉者了。可能像是坐电梯一样。也可能不是。总之很难描述的。然后那个无上圆满寂灭不可思议的“阿赖耶”仍在常寂光土的上面。
忽然就到常寂光土成为常乐我净。涅盘寂静的妙明无垢常寂光觉者。常寂光土是十方圆明。光光相融。非一非异。无有分别的。自己突然变成居常寂光土的常寂光觉者。常乐我净。涅盘寂静。如如不动。本处不动。然后十法界缘起之重点开始了。常寂光觉者觉照其他常寂光觉者（这或者也可说是“觉明为咎”）。发现他们都……（比较难描述。知道得太多了）。那我就大概的描述吧。就是发现其他常寂光觉者都觉照虚空。然后怎么起颠倒梦想妄执虚空为我。或者说是妄执自己觉照虚空起心（妄）想所见的如翳眼所见空中华的幻有众生相为我而妄受诸苦。迷失。遗忘自己本自具足的常乐我净而妄想出诸苦来。就犹如一个大国王具有很多的财富。享受很多的快乐。却做了一个很长的梦。梦见自己忽然变成一只蚂蚁受苦受难。之后又变成了饿鬼受苦受难。又或者堕入地狱受苦受难。不过有时也可能变成人来受苦受难。这场梦做了很久很久。大国王已经忘记了自己是大国王了。在梦中成天受苦受难。忽而变成**道众生。忽而变成饿鬼道众生。忽而变成地狱道众生。忽而变成人道众生……变来变去的。偶尔受乐也只是暂时的。很快就又继续受苦受难了。这便是所谓苦。苦集。又或者众生开始修行……即苦灭。苦灭道。但其实就只是如同梦中的影像与声响一般。虚妄不实。犹如虚空。一无所有。了不可得。大概就这样。
然后我也觉照那个虚空。一无所有。了不可得啊。明明什么都没有啊。为什么其他觉者觉照虚空就颠倒梦想受苦受难了。继续觉照。还是什么都没有。继续觉照。诶。黑漆漆的还是什么都没有（重点来了。这个黑漆漆的就是开始缘起幻化三界了）。然后就示现受身了（如果在觉照虚空。明了虚空一无所有。空寂无我。了不可得的时候。及时回光返照。不继续觉照虚空或者可能不至于幻化示现受生吧）。
为什么会这样。无明实性即佛性。幻化空身即法身。众生是业。业是众生。常寂光觉者或者本身就具有无明了。觉明为咎。如果不觉照常寂光土可能就不会变成居常寂光土的觉者。又或者常寂光觉者不觉照其他常寂光觉者可能就不会觉照虚空而示现受生。虽然常寂光觉者常乐我净。如如不动。本处不动。可是在受这无上大乐没多久就因为觉照虚空而开始起颠倒想妄受诸苦了。如果说无明实性即佛性。这个觉者。与无明不二。无明故起心想。起心想故幻化三有。那么常寂光觉者自一出现逐渐就会开始示现受生了。而不离众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生。常寂光觉者自一示现受生开始或者就需要修行直到业尽情空才可得真解脱了。所言灭度。或者灭的就是众生（无明。烦恼）。度的就是觉者。使觉者自觉。并且修行到业尽情空。反流尽生源。而得真解脱。当然。本来没有众生。众生无有自性。众生只是妄想。颠倒想。自从觉者觉照虚空起颠倒想开始。或者就是一场注定的无有自主的如梦如幻的大戏的上演了。从（示现）成众生到（示现）成菩萨到（示现）成佛。美妙绝伦。精彩无限。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。因心中清净无明缘起而幻化示现了三有众生相。所以说：自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。

因果不空。定业不可改。如是因如是果。这是绝对的真理。注定了众生的命运。所以众生是可怜愍者。累劫中享乐还是受苦多。没有谁能够改变必然的业。所以度众生是随顺世间众生。众生因果自一念无明就决定了。

当众生自以为在前进的时候他其实一直都在原地踏步走。当他自以为明悟然后想着倒退回去的时候其实他还是一直都在原地踏步只是自以为倒退。不过这样也不是不好。因为这过程有许许多多的利益众生的机会。当他退回到自以为开始前进第一步之前的初始状态的时节。他会明白自己一直以来都在原地踏步。本来无一物。本来没有境界。一直以来都如在梦中。往昔自以为经历过的一切境界皆是如幻如化。如镜花水月的梦中影像。在这个时节。如果他再退。退回去的那个地方可以假名为涅槃界。遥望远方的地方。那时。他自以为所谓的初始时节所居之地。历历如在目前。却是在他的前面了。
当然。他也可以从一开始就真正的明悟。所谓自己自以为前进或者后退其实根本就是既没有真正的前进也没有真正的后退。他明了此点。直入涅槃城。
而拨无因果的盲冥凡夫则是愚痴无智。可悲可叹。因为他愚痴颠倒的中断了第一条道。而第二条道则不是众生能可抉择的。与众生没什么关系。觉者能可选择看戏与不看戏。但是剧本却是决定的定业。而众生无有自主。如幻如化。犹如虚空。犹如梦中的戏子。如果众生拨无因果。诽谤三宝。或者这也可能是他的定业。然而却是可悲可叹。极可怜愍者。因此恶业要在三恶道中受种种苦难。得过很多劫后才能得人身了。每一念无明开始幻化示现于生死轮回苦海中流转受苦及以解脱的众生。皆是在造化一场梦中幻戏。

以身供佛是菩萨没有身见我执。了身无坚。如幻如梦知法无我。仅仅是明了色身及山河大地一切众生都是犹如虚空。如幻如梦。心想幻现。与虚空平等不二。而非我我所。就足以使菩萨舍身供佛了。而菩萨舍身自己可能会自以为疼痛吗？不会的。一个虚空妄想非我我所哪来的疼痛。更何况妄想还是犹如电光即生即灭。并且法法不相应。无所住。无我我所的。前念已灭。后念未生。后念已生。却和前念并不相合。用一个大概的譬喻就犹如前念与后念是不同的两个人一般。更何况一个人仅仅一天就幻起那么多的念了。当然了。诸法无我。无主无人。我说的只是譬喻。喻法法不相应。而且每一念都无所住。好像不是因为取著什么而生起。更像是自生自灭。在虚空中幻生幻灭。而与虚空一样是空相的。与虚空平等不二。或者当觉者觉照虚空而自以为到虚空中。或者幻化虚空遮盖了居常寂光土的自己的自性妙明。那个幻化的虚空中的虚空妄想就开始幻生幻灭了。虚空妄想即是幻化三界。亦是我执身见所执以为“我”的幻化色身。然而虚空妄想却是无我我所的。犹如虚空。一无所有。了不可得的。说到底众生不过是业的流转。无我我所。无有自主。随业流转。受种种苦。求真解脱。精进修行。然后涅槃。即业尽情空。

复次舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何于心随心观察修习念住。舍利子。是诸菩萨摩诃萨无有忘念。密护防守离诸散乱。观察于心生灭散坏念念不住。于内于外不住不转。是名菩萨正观于心。舍利子。是菩萨摩诃萨复作是念。我忆最初曾所发心。如是诸心生已即灭。离散变坏。不可了知诣何方所。又我所有无量诸心积集善根生已即灭。离散变坏无有方所。又我所有无量心相回向菩提。而心体相不能自了。云何此心能作是念。我当证觉阿耨多罗三藐三菩提耶。何以故。以此心体不能了心。不能观心。不能通达于自心故。舍利子。是菩萨摩诃萨复作是念。若菩提心由善根心无有失者。则善根心由回向心无有迷失。若回向心由菩提故无有失者。则阿耨多罗三藐三菩提。为无有失。是菩萨摩诃萨作是观已。于无迷失不恐不怖。复作是念此缘起法因果不坏。虽复是心法性。无有自性。无有作用。无有主宰。然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根。既积集已修相应行。终不舍离是心法性。
复次舍利子。菩萨摩诃萨。云何此中积集之相。舍利子。是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相。是心本性犹如幻化。无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生。回向积集庄严佛土。是则名为善根积集。又舍利子。是心本性如梦所见其相寂静。是心法性而能积集守护尸罗皆为回向神通作用。是则名为善根积集。又舍利子。是心本性犹如阳焰。究竟尽灭。是心法性。而能修习一切可乐忍辱之力。回向积集庄严菩提。是则名为善根积集。又舍利子。心本性者如水中月。究竟远离积集之相。是心法性而能发起一切正勤。回向成熟无量佛法。是则名为善根积集。又舍利子。心本性者不可取得。不可睹见。是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地三摩钵底。回向诸佛胜三摩地。是则名为善根积集。又舍利子。观此心性本非色相。无见无对。不可了知。是心法性而能修习一切慧句差别说智。回向圆满诸佛智慧。是则名为善根积集。又舍利子。心无所缘无生无起。是心法性而能建立无量善法摄受色相。如是名为善根积集。又舍利子。心无所因亦无所生。是心法性而能摄受觉分法因。是则名为善根积集。又舍利子。心性远离六种境界。亦不生起。是心法性而能引发菩提境界因所生心。是则名为善根积集。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故。于一切心随心观察修习念住。

大宝积经卷第七十五
　　　　北齐三藏那连提耶舍译
　　菩萨见实会第十六之十五六界差别品第二十五之三
大王。如人梦中自持热铜鍱缠被其身。是人觉已忆念梦中所被铜叶。于意云何。是人所梦是真实不。王言。不也大王。于意云何。是人所梦执谓真实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有铜叶。况以衣身。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫。见恐惧事心生执着。生执着已起于怖畏。起怖畏已作怖畏业。谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生忙惧。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生**。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天中。或生人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知
大王。如人梦中见身根坏不觉诸触。是人觉已忆念梦中败坏之相。于意云何。是人所梦是真实不。王言不也。大王。于意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有身根。况败坏也。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫。自见身根败坏心生执着。生执着已起恐怖心。起恐怖心已作恐怖业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生怖惧。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生**。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天中。或生人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。大王。彼后识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义也。大王。当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

大王。如人梦中梦见幻师幻作五欲。自见己身与彼围绕共相娱乐。是人觉已不见五欲。便忆梦中五欲之乐。于意云何。是人所梦是真实不。王言不也。大王。于意云何。是人所梦执谓真实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有幻师。况复幻作五欲递相娱乐。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫。见是幻师幻作五欲。心生执着。生执着已起于爱重。起爱重已生染着心。生染着已作染着业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时。最后识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生爱着。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生chù生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆悉不坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知
大王。如人梦中梦见大水漂荡。己身妻子眷属既见漂已。心生无量种种忧恼。是人觉已忆念梦中为水所漂忧苦之事。于意云何。是人所梦是真实不。王言不也。佛言。大王。是人所梦执谓真实。是为智不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有大水。况复漂荡生大忧恼。是人徒自疲劳都无有实。佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫。见水漂荡心生执着。生执着已其心不喜。心不喜故作不喜业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭见先所作心想中现。大王。是人见已心生忙怖。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生chù生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天中人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从于今世至于后世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅盘涅盘体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅盘先道。远离于相。远离愿求。究竟涅盘界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

我所知见的五个“我”。
一者到彼岸普见一切的“我”。
二者无上圆满不可思议的“我”。
三者居常寂光土常乐我净的“我”。
四者居虚空法界如如不动不取不舍而观照着刹那生灭之虚空心想的“我”。
五者心想幻现三界之中幻化色身的“我”。

尔时世尊。告电得菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。乃能问佛如是之义。利益安乐无量众生。摄受现在世间天人。及未来世诸菩萨等。是故电得。应当谛听善思念之。当为汝说。电得菩萨言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告电得。菩萨摩诃萨。有五种伏藏。大伏藏。无尽伏藏。遍无尽伏藏。无边伏藏。菩萨具足如是伏藏永离贫穷。即能成就如上所说殊胜功德。以少功力速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。云何为五。所谓贪行伏藏。嗔行伏藏。痴行伏藏。等分行伏藏。诸法伏藏。电得。云何名为菩萨摩诃萨贪行伏藏。谓诸众生贪行相应。颠倒系缚。随行诸相种种分别。于色声香味触法等诸境界中。执着坚固耽乐昏迷。菩萨于彼诸众生等种种心行应如实知。彼诸众生何所乐欲。于何境界染习增强。具足成就何等信解。往昔曾种何等善根。于何乘中当得发趣。所有善根久如成熟。菩萨为断诸众生等一切欲故。令彼善心常相续故。审谛观察而为疗治。电得当知。众生根行差别难识。一切声闻辟支佛所不能知。何况凡夫及诸外道。是故电得。或有众生虽着诸欲。亦能成熟阿耨多罗三藐三菩提。或有众生才触欲境。或以染心发于语言。便得成熟无上明脱。或有众生。睹诸妙色心生欲染。彼色变坏即便觉知。欲恼便息深念无常。则能成熟无上明脱。或有众生虽见女人不生贪着。于后思念方起染心。想彼形容而生爱恋。或有众生于其梦中见可意色。心生贪着系念追求。或有众生闻女人声便生贪爱。有时暂见离贪染心。便得成熟无上明脱。是故电得。菩萨于是种种贪病及以贪药善巧了知。而于法界无有二相。于此迷惑法界众生起大悲心。电得。若贪嗔痴若法界智。无有少法而可得者。菩萨作是念言。如我所见是诸众生。于此无相自性空寂。假名安立和合法中。起于贪欲嗔恚愚痴。我当于此如实观察。为彼迷惑贪欲众生。住于大悲成满昔愿。不动法界以无功用智而成熟之。若有丈夫于彼女人。妄生净想起重贪染。菩萨即便示现女身。端正殊妙色相具足。珍宝璎珞种种庄严犹如天女昔所未见。随彼众生令其爱着。极贪恋已量彼堪任。方便拔其贪欲毒箭。以自在力还变女身。现其人前而为说法。令彼众生通达法界便没不现。若有女人于彼丈夫心生爱染。菩萨便为现丈夫身。乃至拔其贪欲毒箭。而为说法令入法界便没不现。电得。是诸贪行二万一千。及彼诸行八万四千。菩萨无功用智。出生无量亿千法门。开晓众生悉令解脱。而亦不念我为众生如是说法。亦无众生得解脱者。电得。譬如无热龙王。以业力故于其宫内出四大河。为诸众生水陆住者。夏时热恼而作清凉。润泽花果滋实五谷。令诸众生安隐快乐。而彼龙王不作是念。我今令此河水流出。已出当出。然于四河常自泛满为众生用。菩萨亦复如是。成就昔愿以无功用智说四圣谛。灭除一切生死热恼。普施人天圣解脱乐。而是菩萨亦不念言。我今说法已说当说。任运住于大悲之心。观察众生随应说法
复次电得。譬如帝释有十二那由他诸天女等。以彼帝释自在力故现其多身。令诸天女于彼欲乐皆得满足。各自念言。我今独与帝释欢娱。而是帝释实无所染。菩萨亦复如是。于诸众生应可度者。随其意乐而成熟之。然是菩萨亦无染着。复次电得。譬如日轮出山峰时。光明普遍照阎浮提。所照之处青黄赤白。种种形色皆悉显现。而彼日轮一色一光无差别相。菩萨亦复如是。智慧日轮照于法界。出彼众生执着山峰。所缘一相随其意乐而为说法。然于法界无有二相。电得。是名菩萨摩诃萨贪行伏藏。菩萨证得此伏藏已。或于一劫或过一劫。随诸众生种种意乐现无量身。以种种言词而为说法。然于法界亦无二相。复次电得。譬如真金由工巧力。随意所作种种璎珞庄严之具。其相各异而彼金性无有差别。菩萨亦复如是。善观法界随诸众生。种种意乐现无量身。以种种言词而为说法。然于法界亦无二相。是为常入法界一相。菩萨获得如是伏藏。能为众生种种说法。彼闻法已具足富有无尽圣财。生死贫穷悉皆永断

尔时幻师复于林树花叶之间。及诸一切师子座上。并王舍城里巷垣墙。室宅堂殿及诸胜处。皆见如来具诸相好。亦于一切诸如来所。自见己身悔过发露。彼时幻师。唯见佛身余无所见。欢喜踊跃。而便获于念佛三昧。从三昧起合掌向佛。而说偈言
　我昔于阎浮　　幻化无过上
　今比佛神通　　无能及少分
　由是方了知　　诸佛难思力
　随心能变现　　化佛如恒沙
　所见诸如来　　皆具于相好
　愿尊为显示　　何者是真佛
　于此诸如来　　我欲修供养
　愿尊为我说　　何者为胜果
　若人于佛所　　不生尊重心
　如是诸凡夫　　退失于安乐
　今于世尊前　　发露先所犯
　妄试如来罪　　永愿灭无余
　梵释并大众　　愿皆证知我
　为度诸群生　　今发菩提心
　以智慧光明　　觉悟于世间
　施与甘露法　　悉皆令充满
　若人于佛所　　见如是神变
　及闻悦意言　　胜行无碍智
　何有明慧者　　不发菩提心
　愿示菩提道　　及遍清净行
　何等为修行　　二乘不能入
　云何所行处　　尊重而供养
　云何具威仪　　及离诸疑悔
　云何于多闻　　无厌修坚实
　云何为人说　　令乐于正法
　无希利养心　　及善知恩报
　云何于众生　　常为不坏友
　云何近善友　　舍离恶知识
　云何值诸佛　　供养心无倦
　云何为学处　　尊重及清净
　云何定种姓　　成就如理心
　及舍不如理　　具足正思惟
　云何无怯弱　　不为魔所摄
　思惟于义理　　不舍诸众生
　云何不应舍　　不取而摄取
　得入于正行　　具足善方便
　云何修慈悲　　成就诸神通
　证于无碍辩　　及得陀罗尼
　云何获法忍　　清净之辩才
　当舍应舍法　　得入甚深义
　云何于誓愿　　一切皆圆满
　于诸波罗蜜　　而得不退转
　我于如是法　　当愿勤修行
　唯愿大悲尊　　为我广宣说
尔时世尊以偈答曰
　若了一切法　　皆同于幻化
　是人则能现　　百亿诸佛身
　往于俱胝刹　　度脱诸众生
　譬如跋陀罗　　无色现众色
　不生亦不灭　　无住无去来
　世尊变化身　　及与比丘众
　亦无有生灭　　乃至于涅槃
　此皆是如来　　不思议神变
　亦如幻化者　　现象马军阵
　迷惑诸众生　　妄见为真实
　如是象马军　　无性亦无生
　诸佛无色相　　无去亦无来
　住于我见人　　妄生于佛想
　不应以色相　　种族及生处
　乃至梵音声　　而欲观如来
　亦难以心识　　分别于诸佛
　诸佛法性身　　超过于三世
　自性离诸相　　不堕于法数
　所现诸如来　　自性无生起
　亦无蕴界处　　住于无所依
　如是佛法身　　非五眼能见
　若谓我见佛　　是则不能见
　以无见为见　　如空中鸟迹
　如汝所见佛　　及余未见者
　平等如虚空　　一相无差别
　戒定慧解脱　　及解脱知见
　一切诸如来　　功德无差别
　皆住于空性　　于法无所著
　一切皆幻化　　无性亦无生
　供养一如来　　则供于多佛
　诸佛之法身　　平等无差别
　如是一切佛　　咸能生福利
　普施诸如来　　皆获于大果
　同证于平等　　清净之法性
　是故诸如来　　无种种差别
　如汝先所问　　何者为真佛
　当舍散乱心　　谛听我宣说
　应住正念慧　　观察于诸法
　一切皆无生　　妄见为真实
　色相若有生　　则应亦有灭
　是故诸如来　　毕竟无有生
　彼亦非己生　　亦无有散灭
　由是观如来　　以无见为见
　如汝所见佛　　不依止方所
　一切诸凡夫　　皆依于五蕴
　应当于彼蕴　　如佛而观察
　诸佛及诸法　　乃至于众生
　以无相为相　　无有依止者
　若作是观察　　速证于菩提
　诸法皆非有　　由妄分别生
　因缘体性空　　离作者性故
　如是能了达　　因缘作者空
　彼则能了知　　离染清净法
　以清净法眼　　得见诸如来
时彼幻师闻是说已得顺法忍。五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。二百菩萨证无生忍。尔时世尊饭食已讫。欲满幻师所施愿故。复说偈言
　能于所施物　　施者及受人
　等无分别心　　是则施圆满　

尔时阿难白佛言。世尊。我等愿于如来以佛神力加持幻师。今所施设庄严之事。于七日中令不隐没。是时如来为众请故。令彼幻师幻化道场。满足七日严饰如故。尔时如来与诸比丘及大菩萨。天龙夜叉乾闼婆等恭敬围绕。还耆阇崛山为众说法。尔时幻师复往佛所顶礼佛足。右绕三匝却住一面。而白佛言。世尊。愿为演说诸菩萨道。勤修行者速当得至菩提道场。佛言。谛听善思念之。当为汝说。幻师白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言善男子。有四种法。是菩萨道。若能修行速当得至菩提道场。云何为四。一者于菩提心永不退失。二者于诸众生常无弃舍。三者一切善根求无厌足。四者护持正法起大精进。善男子。菩萨复有四法遍清净行。云何为四。一者律仪清净。二者意乐清净。三者智慧清净。四者受生清净。复有四法。唯菩萨行。非彼二乘之所能入。云何为四。一者修习禅定而不随生。二者于甚深义心能简择。三者于诸众生起大悲心。四者种种辩才演法无碍。复有四法所行之处。云何为四。一者乐住闲寂。二者厌于愦闹。三者于诸众生起大慈心。四者能了诸行无有去来。复有四法尊重供养。云何为四。一者不惜身命。二者心常欢悦。三者舍离憍慢。四者如说修行。复有四法威仪具足。一者知时。二者知处。三者寂静。四者真实
复有四法能离疑悔。云何为四。一者于恶作事应预防护。二者于诸智人当乐亲近。三者于所闻义常善思惟。四者不以慈心不举他过。复有四法多闻无厌。云何为四。一者增长自他正智慧故。二者于他疑惑能断除故。三者于佛正法能摄受故。四者于诸如来赞无尽故。复有四法多闻坚实。云何为四。一者闻正法已能善解了。二者闻正法已不作诸恶。三者闻正法已为他开示。四者闻正法已回向菩提。复有四法说法利益。云何为四。一者常受他人香味饮食。二者恒受衣服种种供养。三者令魔眷属势力羸弱。四者诸天护持魔不得便。复有四法令他信乐所说之法。云何为四。一者心少欲故。二者常知足故。三者语柔软故。四者身顺法故。复有四法能演正法无有希望。云何为四。一者于生死中恒怀怖畏。二者不求世间利养亲友。三者于诸众生常生拥护。四者于诸圣种而能修习。复有四法知恩报恩。云何为四。一者劝诸众生趣菩提故。二者知所作业不失坏故。三者慈爱众生如己身故。四者善能修行菩萨事故。复有四法于诸众生为不坏友。云何为四。一者能被忍辱大甲胄故。二者福利众生不求报故。三者于大悲心常不退故。四者虽多恼害亦不舍故。复有四法于诸善友应当亲近。云何为四。一者成就善巧方便。二者成就殊胜意乐。三者成就菩萨正行。四者成就劝赞菩提。复有四法于诸恶友应当舍离。云何为四。一者赞说二乘。二者令退菩提。三者增长恶法。四者损坏诸善。复有四法得值诸佛。云何为四。一者恒以一心专念佛故。二者称赞如来诸功德故。三者所受律仪遍清净故。四者以胜意乐发弘愿故。复有四法供养诸佛心无懈惓。云何为四。一者应自庆快我今供养最上福田。二者由我供养一切众生亦当供养。三者因供养已于菩提心当得坚固。四者睹于如来三十二相善根增长。复有四法于诸学处生尊重心。云何为四。一者超过恶道。二者得生善趣。三者尊重如来。四者圆满诸愿。复有四法所应学处。云何为四。一者于菩提心常不舍离。二者于诸众生心行平等。三者于波罗蜜精进修行。四者闻无量法不生恐怖。复有四法学处清净。云何为四。一者不造诸恶。二者深解空性。三者不谤诸佛。四者灭坏诸见。复有四法三昧种姓。云何为四。一者离愦闹故。二者乐寂静故。三者心无乱故。四者善根增故。复有四法如理之心应当成就。云何为四。一者所修善法回趣菩提。二者心常宴寂无有执着。三者于解脱门常勤修习。四者曾不求证二乘涅槃。复有四法不如理心应当舍离。云何为四。一者于诸生死有所怖畏。二者于所修行不生信受。三者于秘密教不求胜解。四者于诸善根而不修习。复有四法正思惟心应善修学。云何为四。一者菩萨乃至为一众生。于无量劫受生死苦。二者应先了知一切众生根性差别。而为说法令舍烦恼。三者应当断一切恶。修一切善。降伏魔军。证于阿耨多罗三藐三菩提。四者当为三千大千世界无量众生。以一梵音演诸法要。复有四法无怯弱心魔不能摧。云何为四。一者观一切法犹如幻化。二者常与如理正智相应。三者于一切法无所分别。四者于一切相无所执着。复有四法思惟于义。云何为四。一者知一切法从因缘生。二者知无少法名为起者。三者知缘生法彼即无起。四者知法无生亦无灭坏。复有四法不舍众生。云何为四。一者不舍弘愿。二者忍于疲苦。三者不惜身命。四者恒修四摄。复有四法不应舍离。云何为四。一者于诸布施而不舍离。二者成熟众生而不舍离。三者常自觉察而不舍离。四者增长他善而不舍离。复有四法常应摄受。云何为四。一者微少善根亦当修习。二者增长他善心无懈怠。三者闻说施戒则能信受。四者不求一切利养名誉。复有四法入于正行。云何为四。一者成就通智。二者住大三昧。三者修习空性。四者无所执着。

复有四法善巧方便。云何为四。一者菩萨于诸发心。以菩提心而为上首。乃至烦恼犹令顺趣无上菩提。何况发起诸善心等。二者观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器。三者了知诸法无有自性。四者修习解脱于三昧门无执着想。复有四法修大慈心。云何为四。一者修大慈心救护众生。二者修大慈心度脱众生。三者修大慈心觉悟众生。四者修大慈心为令众生入涅槃故。复有四法修大悲心。云何为四。一者修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故。二者修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故。三者修大悲心为令众生离于小乘入大乘故。四者修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。复有四法成就神通。云何为四。一者不惜身命无爱恋故。二者了一切法如幻化故。三者于诸众生起尊重故。四者修奢摩他无散乱故。复有四法得无碍辩。云何为四。一者随顺于义不随于文。二者随顺于法不随于人。三者了达诸法离于文字。四者依了文字演说无尽。复有四法得陀罗尼。云何为四。一者于诸多闻无有厌足。二者于多闻者恭敬供养。三者以种种名说真实义。四者随秘密教能正趣入。复有四法能得法忍。云何为四。一者多修胜解。二者无有退转。三者资粮圆满。四者精勤无倦。复有四法得净辩才。云何为四。一者于说法人无所违逆。二者尊重法师恭敬听受。三者不以多闻而自憍慢。四者于少闻者不生轻贱。复有四法应当舍离。云何为四。一者于贪嗔痴应当舍离。二者于声闻乘应当舍离。三者于缘觉乘应当舍离。四者于善法相应当舍离。复有四法入甚深义。云何为四。一者于有为法深达缘起。二者于秘密义能正了知。三者于诸法性深生正解。四者于一切法了达空义。复有四法令愿圆满。云何为四。一者尸罗清净。二者净除恶业。三者无有谄诳。四者增长善根。复有四法。于诸波罗蜜而得不退转。云何为四。一者以善巧方便能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜。二者以善巧方便随了一众生遍了一切众生。三者以善巧方便证于一法清净遍证一切诸法清净。四者以善巧方便了知一佛。遍能了知一切诸佛。何以故。由于法性无差别故
佛说如是。菩萨四法门时。幻师跋陀罗。证无生忍心怀踊悦。即升虚空其身去地七多罗量。尔时世尊熙怡微笑。从其面门放无量光。其光普照诸佛世界。还于如来顶上而没。尔时尊者阿难。作是念言。如来应正等觉。现此微笑非无因缘。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。以偈问曰
　普闻三界遍知尊　　威德智处难思者
　已达菩提功德岸　　今现微笑有何缘
　十方五趣诸众生　　心行种性上中下
　如来于彼悉能了　　今现微笑有何缘
　人天八部诸大众　　所出种种妙音声
　比于如来清净音　　乃至不及歌罗分
　世尊光明遍十方　　普照无量诸佛刹
　日月摩尼梵天光　　无有能比如来者
　已了性空甚深法　　无我无人及众生
　有无二边皆舍离　　善知三际如水月
　今谁趣于最上乘　　绍继如来法种性
　生于广大三宝中　　微笑因缘愿宣说
　如来所现微笑光　　为彼诸乘有差别
　于膝于肩而没者　　如斯为彼二乘人
　今者所放无量光　　此光入于如来顶
　天中胜者为何人　　于此佛乘当授记
尔时世尊告阿难言。汝今见是跋陀罗不。白言已见。佛告阿难。此善男子。过于九万二千劫。于大庄严土善化劫中。当得成佛。号曰神变王如来应正等觉。彼佛国土人民炽盛安隐丰乐。地平柔软如兜罗绵。花果诸树次第行列。幢幡宝盖以为庄严。众乐自鸣妙香充遍。所须饮食应念而至。诸所受用资生之具。如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严。是故号为大庄严土。于彼国内一切人民。皆住大乘深信坚固。彼神变王如来。寿十千岁。正法住世满百亿年。临涅槃时。授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告言。汝于来世。次当作佛。号一切最胜如来应正等觉。时跋陀罗。闻于如来如是记已。从空而下顶礼佛足。而作是言。我今归命如来应正等觉及法比丘。如是殷勤无量俱胝数百千遍。复作是言。如佛世尊。以于真如无有异故。说一切法不异真如。乃至无有差别。无有缺减。无有分别。无生无作。我今归依亦复如是。尔时尊者阿难。谓跋陀罗言。汝若如佛所说真如而归依者。汝今岂于佛法性中有所得耶。幻师答言。我身即是如来法性。所以者何。我及如来无二无别。一切诸法皆真如故。言真如者。则一切法无差别性。一切众生亦复如是。尊者当知。言无二者无所分别。是为无二。何以故。遍知诸法但有名字是佛智故。尊者阿难前白佛言。奇哉世尊。此跋陀罗。乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间。今时复以智慧惑乱。佛告跋陀罗言。善男子。汝实尔耶。跋陀罗言。如佛所作惑乱之事。我亦如是惑乱世间。所以者何。谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者。此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已不见少法是生死往来而说生死往来。如我意者唯有如来是大惑乱。佛言善男子。善哉善哉。如汝所说。诸佛如来于无我中乃至无有生死往来。而随世俗说众生等。亦无少法名为涅槃。然为证得涅槃法故说于涅槃。时跋陀罗闻是说已。前白佛言。我愿出家作于比丘。尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言。汝当与是善男子剃除须发授具足戒。弥勒菩萨承佛教旨即与出家。受于具戒

既出家已。复白佛言。世尊。此出家者唯形相耳非真出家。若诸菩萨真出家者。谓离诸相处于三界成熟众生。方可名为真出家也。说是语时五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。皆于诸漏心得解脱。尔时阿难白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告阿难。此经名为授幻师跋陀罗记法门。亦名渐证菩提法门。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者。当于此经受持读诵广为人说。所以者何。是人则为已见如来。亦已为他施作佛事。是故阿难。若于此经受持读诵流通之者。则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提。亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提。此经能生无上菩提。是故此经亦复名为出生菩提。若有受持此经典者。当知诸佛止住其身。何况于中如理修行。时跋陀罗复白佛言。世尊。此经亦名发觉善根。何以故。今于佛所得闻是经一切善根皆现前故。佛说是经已。尊者阿难及跋陀罗天人大众阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。