423年秋天，谢灵运从永嘉辞官归隐会稽。元嘉八年（431）十二月，谢灵运赴任临川。元嘉九年（432）春天，谢灵运于赴任途中经过庐山，盘桓至少一个月之久。夏天，谢灵运抵达任所。

谢安有两个儿子，谢瑶和谢琰。谢瑶袭父爵，早卒。399年十一月，孙恩率义军攻浙东，先后攻克上虞、会稽等地，杀会稽内史王凝之等。谢琰当时为徐州刺史，率兵击退孙恩，为会稽太守，都督五郡军事。400年，孙恩再击会稽，谢琰为部将所杀。

桓玄曾打算用谢安的故宅为军营，谢混说“召伯之仁，犹惠及甘棠；文靖之德，更不保五亩之宅邪？”“文靖”是谢安的谥号，他生前功勋卓著，死后难道连五亩之宅都保不住了吗？桓玄听后，非常惭愧，就此罢手。

义熙元年（405），谢灵运21岁始入仕，一直到义熙七年（411），谢灵运一直是刘毅的记室参军。当初，谢玄指挥淝水之战时，刘裕兄弟只是谢家北府兵中的“劲卒”而已。

义熙八年（412）九月，刘裕征讨刘毅、捕杀谢混以后，谢灵运改依刘裕，为太尉参军。在这次平定刘毅的事件中，刘裕对谢家采取区别对待的政策，对于拥护刘毅的死党，如谢混，坚决捕杀；对于像谢灵运这样的文士，则收买安抚。

永初元年（420）刘裕即位，降先朝封爵。谢灵运降爵为康乐县侯，由食邑三千户降为食邑五百户。
谢灵运曾注解、润改多部佛经。谢灵运的《辨宗论》，折中儒释两家，把佛家的成佛和儒家的成圣相提并论，把成佛成圣的道路同谓之“圣道”。

423年春，谢灵运为永嘉太守，大病初愈，作《登池上楼》。其中有云：“进德智所拙，退耕力不任。”欲进德修业，心智不能达到；欲退耕田园，体力不能胜任。辞官离郡之际，吏民在北亭为他送行，他有诗《北亭与吏民别》。诗中表达了治郡无功的惭愧心情。

谢灵运撰写史论，能够一字寓褒贬，达到了立言的水平。其所著《晋书》大多散佚，其中有一片段云：“夫唐虞内禅，无兵戈之事，故曰文德；汉魏外禅，有翦伐之事，故曰顺名。”由尧至舜的禅让是内禅，没有动兵戈，叫做“文德”；由汉至魏的禅让是外禅，是通过军事手段，叫做“顺名”。同样都是禅让，谢灵运这样把它们区分开来。

还有，谢灵运撰写史论遵循“不虚美，不隐恶”的实录精神。在《晋书·武帝论》中，先颂扬晋武帝之功德，后直言其过失：“而世祖平皓，纳吴妓五千，是同皓之弊。”

谢灵运生活在晋宋之际，在晋35年，在宋14年。刘宋政权建立以后，“王与马，共天下”的时代一去不复返了，士族与皇室分庭抗礼的局面已经不复存在。皇室不断的采取抑制士族的政策，以加强中央集权。在这种情况下，拥兵自重的谢晦俯首就戮，其他弟兄多采用韬光养晦、明哲保身的态度，来保全自身，维持家族的利益。

宋文帝时，征谢灵运为秘书监，掌管图书著作。文帝给了他两项任务：一是“整理秘阁书，补足阙文”，二是撰写《晋书》。后来，宋文帝升他为侍中。侍中侍从皇帝，应对顾问，是皇帝的近臣。不过，文帝对他“唯以文义处之”，“每侍上宴，谈赏而已”。

2017年，上海市社会科学界联合会组织实施了“中华创世神话学术研究工程”。伏羲女娲神话附着的景观建筑均以庙宇为主。围绕这些庙宇建筑，各地都形成了具有影响力的民间庙会。伏羲女娲神话不仅仅存在于古典文献中，也不只属于遥远的过去，相反，它仍然生机勃勃地存在于我们当下的日常生活中，并与当代社会、文化、政治密切互动。

相传，造父为伯益的十三世孙，是西周时期的驾车大夫，因善御得幸于周缪王。他在桃林一带觅得八匹骏马，献于周穆王，驾车西行至昆仑山，见到西王母。期间（前960），徐偃王叛乱，造父驾车，日行千里，才使穆王及时归朝平乱，穆王念造父之功，封其于赵城，造父一族由此为赵氏。

司马光六岁就学，七岁开始就迷恋上了《左传》这部书，“自是手不释书，至不知饥渴寒暑”（苏轼《司马温公行状》）。在体裁上，《资治通鉴》选择的是和《左传》一致的编年体；其次，《资治通鉴》始于“三家分晋”，是接着《左传》往下写的。
这项庞大的编年史写作计划，完成了前八卷内容，司马光将之命名为《通志》，于治平三年（1066年）进呈给宋英宗，内容包括从三家分晋到秦二世三年（前207年）。宋英宗在看了之后，决定将司马光编修史籍的工作转变为官方行为，由政府出资募员，司马光领衔。