其实说到底，我并不信人格神。喜欢的很多思想无论在天主教还是新教那里都是异端。我之前写论文引用过布洛赫的文章，其核心意思是：“宗教中最好的部分就是招致异端者。”或许我们也可以说：“宗教中最好的部分就是无神论者。”

我真正对于宗教感兴趣是开始在一门《基督教哲学》的课程中，当时我们老师在正典之外另牵拉出了一条线索，即灵知主义传统。在基督教中，这个传统的第一次重要显现是马克安，他宣称旧约的神和新约的神并不是同一个神（在马克安的时代，新约并没有成典，这里说的新约的神指的是耶稣基督宣扬的神），律法的神和拯救的神之间有着完全的反题。
我在马克安那里第一次找到了宗教的启示，让我长久以来的困惑迎刃而解。这两个神原不是一个神。
其实关于马克安究竟是不是灵知主义者还是有争论，因为马克安并不将灵性的知识视作是拯救必须的条件，而将拯救看作是一个完全陌生，完全慈爱的神白白的给我们的东西。这个神和我们没有任何关系，但是因着他的爱而要把我们从这个恶的，质料的世界中拯救出去。
这之后我的对宗教的兴趣基本上是沿着这一条路逐渐深入，后来又读了约纳斯，沃格林，布鲁门伯格，陶伯斯等。越深入会越发现灵知主义从未被打败过，在整个的人类历史中不断重现。与其说这是一个思想流派，不如说是人类的一种思想倾向。在沃格林看来，现代性不过是灵知主义的生长，近代科学，实证主义，mks主义，以及近乎所有的在现代出现的事物，都带有着灵知主义色彩，因为在整个现代，我们尽心了对于自然世界和人类世界的改造。
我甚至在中医古代民间宗教的历史中中发现了灵知主义，魏晋南北朝时期的弥勒下生的再造新天新地，净土宗兴起后的脱离世界，去往净土的拯救。明清民教宗教杂糅弥勒弥陀，甚至是摩尼教的传统而造就的上生下生结合的拯救。这些无不带有灵知色彩。

这是我大三上的时候的一门课程论文，框架有点混乱，主要依据的哈纳克对马克安的研究。可以当做一个对于马克安的简介。

关于寓意解经的更新之一。
斐洛虽然是和耶稣基督同时期的犹太教徒，但是因为其寓意解经的方法对于基督教的影响巨大，被视为基督教神学的先驱。

接上文

教堂侍奉的一个姐姐得知我快要考试后，要一起给我祷告

关于灵知主义的更新。
简要的介绍一下什么是灵知主义和灵知主义的分类，因为灵知主义实在是很难厘清的一个概念，所以我的论述有些片面，请大家批评。

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最近尤其感觉到一股不断看书，吸收知识的欲望。甚至有些沉溺其中了。四美具，二难并，读书应当还在其上，过了春节就要去工作，大概也不会有这么长的时间看书了。在这段时间会高强度和大家分享读书的感想。

回复Nagayes同学的问题

最近精读的《养生主》，等我陆续更后面的部分。