我真正对于宗教感兴趣是开始在一门《基督教哲学》的课程中，当时我们老师在正典之外另牵拉出了一条线索，即灵知主义传统。在基督教中，这个传统的第一次重要显现是马克安，他宣称旧约的神和新约的神并不是同一个神（在马克安的时代，新约并没有成典，这里说的新约的神指的是耶稣基督宣扬的神），律法的神和拯救的神之间有着完全的反题。
我在马克安那里第一次找到了宗教的启示，让我长久以来的困惑迎刃而解。这两个神原不是一个神。
其实关于马克安究竟是不是灵知主义者还是有争论，因为马克安并不将灵性的知识视作是拯救必须的条件，而将拯救看作是一个完全陌生，完全慈爱的神白白的给我们的东西。这个神和我们没有任何关系，但是因着他的爱而要把我们从这个恶的，质料的世界中拯救出去。
这之后我的对宗教的兴趣基本上是沿着这一条路逐渐深入，后来又读了约纳斯，沃格林，布鲁门伯格，陶伯斯等。越深入会越发现灵知主义从未被打败过，在整个的人类历史中不断重现。与其说这是一个思想流派，不如说是人类的一种思想倾向。在沃格林看来，现代性不过是灵知主义的生长，近代科学，实证主义，mks主义，以及近乎所有的在现代出现的事物，都带有着灵知主义色彩，因为在整个现代，我们尽心了对于自然世界和人类世界的改造。
我甚至在中医古代民间宗教的历史中中发现了灵知主义，魏晋南北朝时期的弥勒下生的再造新天新地，净土宗兴起后的脱离世界，去往净土的拯救。明清民教宗教杂糅弥勒弥陀，甚至是摩尼教的传统而造就的上生下生结合的拯救。这些无不带有灵知色彩。