人通身是一气贯通的，如果气不能贯通，身体器官就不能感应，不属于自己了。人的身体是一个有机的整体，由气血贯通，以显示生命的状态。身体某些器官麻木不仁，就说明这些器官气血不通。“仁者，以天地万物为一体”，就是说天地万物与自己的生命息息相关，如同自己的四肢一样，皆属于自己；如果有某一部分不属于自己，就是不仁。

董仲舒进一步将孔子的“仁者爱人”引申到人们对自然环境的爱护，把仁爱的道德范畴从人扩展到鸟兽鱼虫，提倡博大的爱。他说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？”（《春秋繁露·仁义法》）

明代吕坤《呻吟语·谈道》：“满腔子是恻隐之心，满六合是运恻隐之心处。君子于六合飞潜动植、纤细毫末之物，见其得所，则油然而喜，与自家得所一般；见其所失，则闵然而戚，与自家失所一般。位育念头，如何一刻放得下！”
满心胸都是恻隐之心，满天下都是运用恻隐之心的地方。君子对天下的飞禽走兽、动植物、纤细毫末之物，看见它们得到了适宜的生活处所，就会油然而欣喜，和自己得到了一样；看见他们失去了适宜的处所，就悯然而悲伤，与自己失去了一样。希望万物都各安其所、各遂其生的念头，怎么能放下一刻呢！

泽安《老子：无为而治的处世哲学》（重庆出版社，2012年，5章）
早在东汉时期，汉桓帝就派人在周口鹿邑县修建了老子庙。司马迁是第一个为老子写传记的人，他在《史记·老子韩非列传》中说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”这是我们所知道的老子生平最可确信的资料了。

“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。”这是司马迁在《史记》中给老子做传的话。在《礼记·曾子问》中记载，孔子一共去拜谒老子四次，第一次是孔子17岁的时候，第二次是他34岁的时候，第三次是他53岁的时候，第四次是什么时候就无从而知了。

孔子在交通极度不方便的春秋时期，千里迢迢从鲁国去洛邑见老子，可见孔子对老子是认可的。不过老子却对孔子不很认可，每次孔子来都是问礼，而在老子看来，礼是最后的办法，以礼治理天下是末路。

孔子第一次来见老子，怀里抱着一只天鹅，而老子听说孔子来见他，则吩咐下人将道路打扫干净，自己一大早就骑着青牛去郊外接孔子。老子见孔子年轻，对孔子自然要求严格一些，而孔子见老子是个年长的智者，自然是毕恭毕敬，因为他本身就是问礼而来的，而那只抱在怀里的天鹅就是孔子千里迢迢带来送给老子的礼物。

郭永秉《老子通识》（中华书局，2014年，5章）
《道德经》全书不出现具体的人物、事件、对话（纵有问答也是自问自答），完全是一部格言体裁的著作。然而这些格言，也并不记载说话人姓甚名谁，仿佛空谷中回响着一位容颜模糊的旷古智者的大段诗意独白。

《孟子·万章下》记孟子对万章说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”成语“知人论世”即源于此。读书诵诗，要了解这个诗书作者的背景和相关的时代状况，我们才能知晓作者为什么要写下这些著作。

刘笑敢《道德经智慧100讲》（上海人民出版社，2023年）
老子是陈国人，后陈被楚灭，故称楚人。孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年），老子生于公元前571年，比孔子年长二十岁。《史记》记载“孔子问礼于老子”之事，当属史实。先秦典籍如《庄子》《吕氏春秋》及《礼记·曾子问》等都提及此事。

三宝就是老子最看重的三个原则。第一个宝就是慈，慈是无条件、不求回报的爱。老子所怀有的这种慈之爱是普遍的，不排斥任何人和事物的，所以《道德经》说：“人无弃人，物无弃物。”就是说没有人或物是应该被排斥，被抛弃的。
老子还说：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”就是说对于好人我会善待他，对于不好的人我也会善待他。老子甚至说过，杀人的兵器是不祥之物，万不得已才用它。而打了胜仗应该以丧礼的心情面对它，因为杀的人太多了，应该感到悲伤。

老子这种无分别心的慈悲不是个别的，或枝节性的，而是一贯的，是他整个思想的有机组成部分。《道德经》里讲到“无为”“无欲”“不争”，并不是消极和虚无的体现，而是基于这种慈悲之心而生发出的政治和社会理想。

老子关心天下万物，所以对万物的运作、发展、变化也有深刻的观察，他注意到很多看似矛盾相反的事物，其实是相依相存，并且相互转化的。没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，“美”可以转化为“丑”，“巧”可以转化为“拙”。

老子说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“福”和“祸”往往是相互依存的。因此老子告诫我们，在人生的逆境中，不要对灾祸太惊慌，在顺境之中，也应当时时保持警策，要知道如何避免灾祸。