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淮阳书社,2024年12月
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2024-12-17 16:12
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魏义霞《庄子哲学论》(中华书局,2020年,14章)
在通常情况下,人们白天劳作,夜晚就寝,梦是在晚间发生的。这表明,醒与昼相伴,梦与夜相随。按照庄子的理解,人之生与死都是道的造化,属于自然现象,正如昼夜一般:“死生,命也;其有夜旦之常,天地。”(《庄子·大宗师》)
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2楼
2024-12-17 16:17
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庄子认为,人在道之大冶的造化下,从“无人之形”变为有人之形,将来还会化为“无人之形”。这个在常人看来由死而生、出生入死的过程,其实是人在天道的造化下的“物化”过程。从道的高度看,有人之形与“无人之形”在本质上并无区别,生死仿佛是昼夜一般自然而然。
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3楼
2024-12-17 16:19
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即使是德高望重的周文王想任用一个人也要采取托梦、占梦的形式,可见当时托梦理念盛行,占梦是一种时髦、普遍的现象。借助这种风俗和人们对梦的敬畏,托梦成为文王任用并使群臣接受姜子牙的借口。
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4楼
2024-12-17 16:30
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庄子强调,和,适用于一切交往行动。无论在人与道还是在人与人的交往中,人都应该以和为标准和原则,追求和的境界。只有依循和的原则,人才能在交往中不伤身、不损性,臻于和顺、全生乃至和乐。
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5楼
2024-12-17 16:41
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庄子指出,人只有浪迹于人群之中才能保全自己的性命,群是人生存和交往的前提条件。基于这一理念,他疾呼“群于人”,把“群于人”“游于世”视为人与人交往的第一要义。
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6楼
2024-12-17 16:42
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人必须与群体联为一体,在与他人(同类)的交往中才能得以生存。这是因为,如果人离开群体和他人(同类)的掩护或依托,就会被外族(异类)所害,不免于患。
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7楼
2024-12-17 16:43
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在庄子魂牵梦萦的“至德之世”中,人的行为天真纯朴,自然界的一切也没有因为人的存在而被污染或破坏。人与万物共同生活,彼此融为一体。庄子渴望抛开功利的因素享受精神的交往和心灵的沟通。
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8楼
2024-12-17 16:46
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在梦是寝时做梦的经历上,突出人的心神疲惫;在人生如梦的层面上,象征人生的虚幻不实、短暂无奈等。梦的困扰和如梦人生都是人的现实处境和拖累,这是人生的现实状态。梦与醒相对,人生如梦除了表示人生短暂、无助无奈之外,还有象征人对生死不明真相的愚昧之义。
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9楼
2024-12-17 17:03
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梦、醒都是人亲身的经历,然而,梦中的经历与醒时的经历相比无疑具有虚幻性,并不具有与醒时经历同等的真实性和效力性。这是因为,梦中的经历充其量只限于意识层面,没有进入实践领地,更不可能对他人或社会造成影响。从这个意义上说,梦醒之间具有虚实之别,其间的界限不容混淆。
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10楼
2024-12-17 17:05
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庄子对语言给予一定程度的肯定,这主要表现为承认语言在认知领域具有一定功能。庄子声称:“夫言非吹也,言者有言。”(《庄子·齐物论》)这就是说,人说话总要表达一定的内容,故而与自然界的吹风不同。庄子的这一说法实际上是肯定了语言的意义和价值,前提是承认语言承载了一定的含义和内容。
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11楼
2024-12-17 17:14
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语言的可贵之处便在于传达意义。问题的关键是,语言传载的内容往往是一种弦外之音、言外之意。言有双重身份和属性:第一,言有认识价值,“以言观意”(《吕氏春秋》)肯定了言有表意的功能。第二,言与意的地位不同,听言时把重点放在意上,甚至得意可以弃言。
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12楼
2024-12-17 17:23
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孔子的“巧言乱德”揭示出言对德的破坏和对人的本质的伪装,“有德者必有言,有言者不必有德”(《论语·宪问》)明确指出了言与德的分离。孔子恪守“听其言而观其行”是受到言行不一即言对人行为、本质掩盖的震撼。
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13楼
2024-12-17 17:36
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人之所以身心疲惫,在很大程度上是因为人与人终日里勾心斗角。这种状态导致人无论梦醒都处于无休止的烦恼之中,精神失于平衡。庄子认为,健谈不是博学、才华的表征,相反,喋喋不休、巧舌如簧恰恰暴露了人内心的浅薄和不懂天道。
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14楼
2024-12-17 17:39
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在道家的视界中,道的变化本身就是周而复始的循环。老子宣称:“反者道之动。”(《道德经》第40章)“反”可以训诂为“返”,也就是返回到出发点之义。道以及道派生的世界万物总是向相反——或者说原初的方向运动,这意味着它们的运动过程也就是向出发点的复归,由此构成了从终点回到原点的圆圈。
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15楼
2024-12-17 17:41
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