高适《行路难》：
长安少年不少钱，能骑骏马鸣金鞭。
五侯相逢大道边，美人弦管争留连。
黄金如斗不敢惜，片言如山莫弃捐。
安知憔悴读书者，暮宿灵台私自怜！
灵台，古时观测天象的建筑。
君不见富家翁，旧时贫贱谁比数？
一朝金多结豪贵，百事胜人健如虎。
子孙成行满眼前，妻能管弦妾歌舞。
自矜一身忽如此，却笑旁人独愁苦。
东邻少年安所如？席门穷巷出无车。
有才不肯学干谒，何用年年空读书！
席门穷巷：以席为门，居于陋巷。史载西汉陈平家贫，居“负郭穷巷，以弊席为门”（《史记·陈丞相世家》）。出无车：《战国策·齐策》载，冯谖为孟尝君门客，曾弹剑而歌“出无车”，表示对自己待遇的不满。
高适二十岁的时候，西游长安求仕，这两首诗就是当时在长安写的。这时的诗人涉世未深，雄心勃勃，自谓“书剑”学成，功名唾手可得，哪知到了长安却求仕无门：“白璧皆言赐近臣，布衣不得干明主。”（《别韦参军》）在这两首诗里，他揭露了权贵把持政柄的事实，抒发了萤窗苦读的寒士失路的愤慨不平。

高适《别韦参军》：
二十解书剑，西游长安城。
举头望君门，屈指取公卿。
国风冲融迈三五，朝廷欢乐弥寰宇。
白璧皆言赐近臣，布衣不得干明主。
归来洛阳无负郭，东过梁宋非吾土。
兔苑为农岁不登，雁池垂钓心长苦。
世人向我同众人，唯君于我最相亲。
且喜百年有交态，未尝一日辞家贫。
弹棋击筑白日晚，纵酒高歌杨柳春。
欢娱未尽分散去，使我惆怅惊心神。
丈夫不作儿女别，临歧涕泪沾衣巾。
解书剑：知书能剑，文武兼备。国风：国家的教化。冲融：深广的样子。迈三五：超过三皇五帝。兔苑：即兔园，又称梁园，汉梁孝王筑，故址在今商丘东南。岁不登：年成不好。雁池：梁园中有雁池。
本诗为高适西游长安求仕失败，返回宋州不久后所作。这是一首赠别诗，也是一首自述诗。诗中先回顾入京求官受挫的经历，次写归耕梁园的忧苦，再写友人韦氏对自己的慰藉与厚谊，最后写临别的惆怅和依恋之情。

高适《苦雨寄房四昆季》：
独坐见多雨，况兹兼索居。茫茫十月交，穷阴千里余。
弥望无端倪，北风击林箊。白日眇难睹，黄云争卷舒。
安得造化功，旷然一扫除！滴沥檐宇愁，寥寥谈笑疏。
泥涂拥城郭，水潦盘丘墟。惆怅悯田农，徘徊伤里闾。
曾是力井税，曷为无斗储？万事切中怀，十年思上书。
君门嗟缅邈，身计念居诸。沉吟顾草茅，郁怏任盈虚。
黄鹄不可羡，鸣鸡时起予。故人平台侧，高馆临通衢。
兄弟方荀陈，才华冠应徐。弹棋自多暇，饮酒更何如？
知人想林宗，直道惭史鱼。携手流风在，开襟鄙吝祛。
宁能访穷巷，相与对园蔬？
林箊（yū）：竹名。力井税：尽力交纳田税。斗储：斗米之储。居诸：语出《诗经·邶风·柏舟》：“日居月诸。”指岁月蹉跎。

顾炎武《刈禾长白山下》：
载耒来东国，年年一往还。
禾垂墟照晚，果落野禽间。
食力终全节，依人尚厚颜。
黄巾城下路，独有郑公山。
诗中既赞美了齐鲁田园风光，又说明了其购置田庄有两个原因：一是生活上可以保持自立，而不仰赖他人；二是政治上可以守住气节，而不必为生计向当局称臣。

顾炎武所说的天下兴亡，不是指一家一姓王朝的兴亡，而是指广大的中国人民生存和整个中华民族文化的延续。顾炎武辞世前曾在一首题为《精卫》的诗中，把自己比作衔木填海的精卫鸟。这既表达了他坚持操守，不向清王朝臣服的决心，也宣示了他执着的为谋求经国济世而努力的志向：
万事有不平，尔何空自苦。
长将一寸身，衔木到终古。
我愿平东海，身沉心不改。
大海无平期，我心无绝时。
呜呼！君不见，
西山衔木众乌多，鹊来燕去自成窠。

山西阳泉市盂县有一个叫藏山，相传曾藏过晋国宰相赵武，《赵氏孤儿》的故事就发生于此。
顾炎武《盂县北有藏山，云是程婴、公孙杵臼藏赵孤处》：
空山三尺雪，匹马向荒榛。
窈洞看冰柱，危峰迟日轮。
水边寒啄鹤，松下晚樵人。
恐有孤儿在，寻幽一问津。

傅山：
河山文物卷胡笳，落叶黄尘载五车。
方外不娴新世界，眼中偏识旧年家。
乍惊白羽丹阳策，徐领雕胡玉树花。
诗咏十朋江万里，搁吾伦笔似枯槎。
满清入主中原，胡笳声席卷中华山河、故国文化；幸有顾炎武这样的志士学富五车，风尘仆仆载书到各地传播民族气节思想。我已是方外之人，无法适应这异族统治下的“新世界”；可眼中偏能有缘认识你这样的抗清志士，好像“旧年家”（老相识）一样。
我惊服你羽扇翩翩策划江南抗清斗争的智慧；又仔细品味你充满反清思想的诗文作品。你的诗所吟的都是像南宋抗金志士王十朋、江万里一类的斗争事迹；我的诗却像枯槎一样只好搁笔了。

顾炎武《赠傅处士山》
为问明王梦，何时到傅岩？
相逢江上客，有泪湿青衫。
自己访问傅山，就是探询复明的梦；傅山过着荷铲掘雪的清贫生活，却“临风吹笛”。老来我们彼此都屡遭挫折，愁苦深积，但在文网严酷的今天只能自缄其口；今日相逢，得遇知音，不禁泪湿青衫！
傅山：
好音无一字，文采会贲岩。
正选高松座，谁能小草铲？
天涯之子遇，真气不吾缄。
秘读朝陵记，臣躬汗浃衫。
抗清复明的好消息一个字都没有，我们只有以文采相会观察局势的发展；我正在物色能经得起风霜严寒的高山之松，却偏偏天下多是奴颜婢膝的小草。我们虽然远隔天涯，但一旦相遇，便尽吐肺腑之言；而今我又秘读了你的《朝陵记》，为你的气节深深感动，同时自愧得汗流浃背！

《敦煌曲子词·生查子》
三尺龙泉剑，匣里无人见。
一张落雁弓，百支金花箭。
为国竭忠贞，苦处曾征战。
先望立功勋，后见君王面。
清光绪二十六年（1900），甘肃敦煌莫高窟（又称千佛洞），偶然被人打开，沉埋于此千年之久的两万余卷珍贵文献从此重见天日，其中有几百首抄写的民间词，作者众多，题材广泛。作者很多出于社会下层，并不限于乐工、文士。这就是敦煌曲子词，或称为“敦煌歌辞”。

《摊破浣溪沙》
五里滩头风欲平，张帆举棹觉船轻。
柔橹不施停却棹，是船行。
满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。
仔细看山山不动，是船行。
船开到五里滩头的时候风势将要平息了，张好船帆举桨摇船觉得船身很轻，不用举棹也不用摇橹，船都在前行。举目四望，河面上波光闪烁，山看上去就像正在走过来欢迎大家。仔细看看，山没有动，而是因为船行得快使人产生了错觉。
这首敦煌曲子词没有署名，写的是船夫水上生活的情形。狂风过后，船夫驾驶帆船顺风前行，无须举棹摇橹，顺水漂流的时候欣赏着船外的美景，行舟看山，潇洒自如，多么舒畅惬意！

李白《结袜子》
燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼藏刀。
感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛。
燕南壮士：指战国时燕国人高渐离，荆轲的好友。吴门豪：指专诸，春秋时吴国人。鱼藏刀：专诸刺死吴王僚的故事。词的最后化用太史公司马迁《报任安书》的话“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”来表明自己的生死观，指出为知己而死，死得其所。

张志和《渔歌子》
霅溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。
江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。
霅（zhà）溪：在浙江湖州。因境内东苕溪、西苕溪等水流至吴兴城内汇合称为霅溪而得名。浦：水边，岸边。荷衣：用荷叶做的衣服，此处指隐士的衣服。
在霅溪湾里，有一个以钓鱼为生的渔翁，他把蚱蜢一样的小舟当作自己的家，往来于东苕溪、西苕溪之间。因为有江上的白雪和水滨的清风做伴，渔翁总是面带笑容，尽管只穿着荷叶做的衣服，他也不觉得自己贫穷。
张志和十六岁及第，先后任翰林待诏、左金吾卫录事参军、南浦县尉等职。后有感于宦海风波和人生无常，在母亲和妻子相继故去的情况下，弃官弃家，浪迹江湖。唐肃宗曾赐给他奴、婢各一，称“渔童”和“樵青”，张志和遂偕婢隐居于太湖流域的东西苕溪与霅溪一带，从此不再从政，泛舟垂钓，漫游于三山五湖之间，自称“烟波钓徒”。
本词主要写词人泊舟霅溪，往来苕、霅之间，以渔舟为家，任意西东的自由生活。渔隐的生活虽然艰苦，小舟难以遮风避雨，更不能挡雪御寒，但是作者自甘于粗衣淡食，与渔夫为伍，笑迎清风，吟赏江雪，自得其乐。结尾句“笑着荷衣不叹穷”直接点明了作者的高洁情怀，表达了超然尘世之外，对悠闲自在的隐逸生活的满足感。

张志和《渔歌子》
钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。
能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。
钓台：湖州城南杼山脚下有钓台遗址，与西塞山隔山相望，相距仅几里之遥。褐：粗毛或粗麻织的短衣。在渔父的周围，朋友们三三两两架着几艘如蚱蜢一样的小船与之结伴同行。渔父能熟练地使用船桨，习惯了乘风破浪，即便有如长江里的大浪，也不会让他感到担忧。

张志和《渔歌子》
松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。
枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。
松江：古时的松江在今苏州吴江区松陵镇附近，太湖的出口处，盛产蟹，是今上海吴淞江的源头。蟹舍：渔家。亦指渔村水乡。
应渔友之邀，我去松江之畔的一户渔家做客，屋子的主人见了我非常欢喜，我们共尝肥蟹，还吃了松江的土产——菰米饭与莼菜做的美羹。在冷风袭人的深秋时节，枫叶飘落，荻花干枯，不知不觉，我们酩酊大醉，以至于在江上的渔船里睡了一夜也没觉得寒冷。

张志和《渔歌子》
青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。
钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。
青草湖：此指西塞山旁的泛霅湖，俗称青草湖，府县志称凡常湖，今称樊漾湖。青草湖中倒映着圆圆的月亮，不由得想起屈原这位巴陵渔父所唱之歌。此时我手持钓车、驾着小木船在湖光风波中垂钓，真是比做神仙都惬意。
此词写青草湖赏月垂钓之乐。时逢月半，月儿正圆，作者泛舟于青草湖中，天上的圆月与湖中的月影相映成趣。在江流与风波中来往的张志和，感到此时此景正与屈原《渔父》篇中渔父所唱之棹歌相似。
屈原流放湖湘之间，行吟泽畔，有渔父劝其不如归隐，曾唱渔歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”对比挣扎于尘嚣之中的屈原，再想想自己现在的生活，作者更加珍惜眼前的美好与宁静，觉得真是比做神仙都快乐。