到了迎娶新人的日子，男家的车子或用花装饰的肩舆出发迎亲，迎客引导新郎及车舆等来到新娘家门前。新娘家款待迎客，送给他们彩色绸缎，然后奏乐催促新娘梳妆，乘上车子或肩舆。随从之人不肯起程，吵嚷着要喜钱。给了喜钱，然后起程。

新娘下车之时，有阴阳先生手里拿着斗，斗中盛放谷豆、钱果、草节等物品，一边祷告祝愿，一边向着门口抛撒斗中之物，小孩子们争相捡拾这些物品，称为“撒谷豆”，民间传说这样可以压住凶煞之神。

让新娘跨马鞍、跨秤而过门，取其“平平安安”之意。跨鞍，置马鞍于男家门口，待新娘入门时跨过。唐人苏鹗《苏氏演义》：“婚姻之礼，坐女于马鞍之侧，或谓此北人尚乘鞍马之义。夫鞍者，安也，欲其安稳同载者也。”《酉阳杂俎》云：“今士大夫家婚礼，新妇乘马鞍，悉北朝之余风也。”

新娘下了车子或肩舆，脚踏青色布条或者毡席，不能踏在地上。前面一人捧着铜镜，倒退着行走，引导新娘跨过马鞍，再从草及秤上跨过，进入大门，在一间房子中，当中悬挂帐幔，新娘坐于其中；也有只是径直进入卧房之中，坐在床上的。

新女婿前去参拜女家长辈，称为“拜门”。有财力能够很快办妥礼品的，第二天就前往女家。如果次日不去，在结婚的第三日或第七日前往，也都可以。酒席散后，女家准备乐队和礼物，送新女婿回家。

宋代婚俗，女嫁三日后，娘家送食物至婿家以温慰之。婚后第七日，女家就来人接女儿回娘家，送给她丰盛的彩缎和各种饰物。结婚一个月，就有大聚会以示庆贺。从这以后，礼数就简省了。

《礼记·昏义》中说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”在古人看来，婚姻的目的就是有序生育，使得家族在肉体与精神两个方面后继有人，绵延不绝，也就是通常所说的“传宗接代”，这是中国古代最基本的生育观念。

在正常情况下，脐带在婴儿出生一天后自然干瘪，三至四天开始脱落，十天以后自行愈合。古代没有无菌接生条件，新生儿如果断脐不洁，或断脐后脐部护理不当，受风冷、水湿、秽毒之邪所侵，会导致脐部感染，继而感染全身，病死率很高，现代医学称为“新生儿破伤风”，传统中医称为“脐风”。古人发现此症多于出生后四至七天发病，故而称其为“四六风”或“七朝风”；又发现用姜、艾等灸囟有较好的疗效，故而逐渐演化为新生儿护理中的固定程式。

洗儿会，婴儿出生后三日或满月时替其洗身，谓之“洗儿”。邀集亲朋友好友参加洗儿的聚会，在最初为了保健卫生的洗浴行为之中，增加赠赏、宴乐等内容，主要是为小儿祈福。这一风俗至迟在唐代贞观初年已经出现，到开元时期基本定型，以后盛行不衰。

孟元老在东京生活的24年间，徽宗朝只举行过三次元旦朝会，分别是大观二年（1108）、政和八年（1118）、宣和六年（1124）。大朝会属于古代“五礼”中的“宾礼”，始于西周时期的诸侯朝见天子，为后世所沿用的大朝会则主要形成于秦汉之际，是百官及外国使者朝见天子的礼仪，是礼仪规格最高的朝仪。大朝会凸显出以皇帝为绝对核心的礼仪构造，其仪制分为朝见仪与宴会仪，前者体现君王威仪，后者凸显君臣融洽。

“宋承前代之制，以元日、五月朔、冬至行大朝会之礼”（《宋史·礼志》）。宋朝每年岁首举行的正旦大朝会，始于宋太祖“陈桥兵变”的第二年即建隆二年（961）。
宋承唐制，各州置邸于京师，以本州人为进奏官，掌呈送本州公文，并接受诏令与朝廷各部门公文，送回本州。

同文馆，宋神宗熙宁年间（1068-1077）创置，元丰改制后属鸿胪寺，掌接待高丽使节。礼宾院，属鸿胪寺，掌回鹘、吐蕃、党项、女真等国朝贡，及互市交易、译语之事。瞻云馆，北宋待诸蕃国之馆驿，建于东京宜秋门外。瞻云，在很近的地方观看彩云。形容拜谒君王。

专待大辽使臣的都亭驿，是北宋东京最大的馆驿，除了为外邦使节提供住宿之所外，也是一些重要外事活动的场所。北宋徽宗宣和以前，每逢元旦、皇帝生日，常在此设御筵款待辽国派来的贺正旦使、贺生辰使。

南御苑，指玉津园，位于东京南郊，始建于后周，宋初加以扩建。大辽使臣朝见天子完毕，第二天，前往大相国寺烧香。次日，到南御苑射箭。朝廷随即选派善射的武臣陪伴射箭，并在南御苑赐宴，辽国使臣的随行人员全都参加宴射。按照惯例，本朝武臣伴射使用弓箭，射中箭靶，即赏赐闹装、银鞍马、衣着、金银器物之类，数量不等。

“立春”为二十四节气之首，《礼记·月令》中有天子亲帅公卿、诸侯、大夫迎春东郊的仪式。
宣和，宋徽宗的最后一个年号（1119-1125），即“天子与民同乐”之意。
椽烛，如椽之烛，几乎为宫廷的专用品。宋人所使用的照明工具，大致包括油灯、烛灯与火把三种，烛灯明亮且少油烟，但价格昂贵。