龙门派所传戒法，
分为初真戒、中极戒、天仙大戒三级。
王常月概括其宗旨为“戒定慧”三字：
初真修戒，
中级修定，
天仙大戒修慧；
三坛戒律皆为制心而设：
初真戒拘制身之行为，
中级戒降伏心之妄念，
天仙戒解除执著沾缚。
三级戒法从粗入细，旨在使人渐次“反妄归真”。

他还适应时势，调和出世与入世、道法与王法之关系。
认为出世之道须从世间人道上踏实做起，
先尽人道，方可论仙道。

《龙门心法》说：
“孝悌忠信，礼义廉耻，日用寻常之理是也。你们若能了将此八个字，才唤做个人。若不了此八个字，人道就不全了，如何讲得仙道？”
又说：
“唤是道教，恰是儒规；唤为道法，即是王法。…明有王法，幽有道法；道律治己，王律治人。二者表里，以扶世教。”

王常月还针对元明以来全真道
【重炼气修命，轻视明心见性】的弊病，
重新强调修行【以明心见性为先】。

《龙门心法》说：
“出生死法，只在身上这点真心之内。”
真心又称作元神，
乃超越阴阳五行，亘古不灭，变化圆通，奇妙莫测之物。
这里同样可以看我在本帖18楼引用文章的14楼，更好理解。

欲图成仙证真，永超生死，
必须参究玄微，悟明心性，
从日常持戒摄心作功夫，忘情绝念，
则真心自然显露。

王常月称此明心见性之道为出世之“王道”，
而斥责专意炼气修命之道为“霸道”、“下乘小道”。
他尤其反对追求肉体长生，
认为色身是假，而心性为真。

修道者应追求【法身】去来常在，
死得干干净净，明明白白，自自在在；
而【色身肉体】不值得牢固，亦不可能长存，
“色身纵留万年，只名为妖，不名为道。”
这也是全真祖师王重阳、邱处机的基本思想。

王常月的教法恢复了全真道初期的教风，
在清初影响较大，
龙门派因此显出振兴气象。

全真龙门弟子在东南江浙诸省开坛传戒，形成不少龙门支派。
例如
黄虚堂，开创苏州浒墅关太微律院支派；
盛青涯，开创余杭金筑坪天柱观支派；
吕云隐，开坛于苏州冠山，其弟子有吕全阳、鲍三阳等，门庭颇盛；
陶靖庵，开创湖州金盖山纯阳宫云巢支派，门下有陶石庵、徐紫垣、徐隆严等相继嗣传。

除王常月门下诸派外，
龙门律宗还有沈常敬（1523—1653）开创的派系。

沈与王同为龙门七代宗师，隐居江苏茅山，
沈常敬门下有孙守一、黄守圆等高徒。
孙守一弟子范太清住持天台山崇道观，为东南龙门派一大道场。
孙守一弟子周太郎开杭州栖霞金鼓洞支派，四方从学者达千余人。
周太郎再传弟子沈一炳、闵一得，均为清代道教内丹著名学者。
闵一得住持金盖山纯阳宫，撰《金盖心灯》八卷，记述东南龙门派历史。
又编辑《古书隐楼藏书》，收明清道书28种，多为内丹著作。

除东南地区外，
清初至乾嘉年间，
全国各地都出现了龙门派的踪迹。

在东北有辽阳道士郭守贞，
明末赴马鞍山师从龙门七代道士李常明，
返辽后隐居本溪铁刹山八宝云光洞修道三十余年。
康熙初住持盛京(沈阳）太清宫传戒，
受戒者先后达数百人。

在西北有龙门派第十一代道士刘一明，
隐居甘肃金县栖云山修炼多年，
往来于兰州，陇上士庶多与之交往。
刘精通内丹易学，
著作有《道书十二种》，流传颇广。