太阳是宇宙中最明亮的东西，眼睛虽然能看到它，但无法辨别它距离人们有多远；雷霆是宇宙中最洪亮的声音，耳朵虽然能听见它，但无法辨别它距离人有多远。而整个宇宙中最大的就是无限的太虚，万物莫不在其中，如果用见闻之知来认知它，自然无法穷极它的范围。
世俗之人，只发挥耳目见闻的功能，却不注意发挥心自有的、不依赖感官的感觉，所以让心沉迷于耳目见闻声色之中不能自拔、疲惫不堪。而如果要把心从感官中解放出来，就要重新认知心，特别是知道心的真正来源才行。

张载《正蒙·大心篇》：“天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也；天之声莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也；天之不御莫大于太虚，故心知廓之，莫究其极也。人病其以耳目见闻累其心，而不务尽其心。故思尽其心者，必知心所从来而后能。”

《正蒙·大心篇》：“烛天理如向明，万象无所隐；穷人欲如专顾影闲，区区于一物之中尔。”
洞察天理就好像趋向光明，在阳光下万物没有能隐遁的；穷究人欲就好像身处阴暗，虚灵之心被有限之物所束缚。

张载所建立的宇宙观，是万物一体的宇宙观，是浩然无穷的宇宙观，人要穷理尽性，就需要将自我的心灵投映于此无穷的宇宙，所谓大其心，方能体天下之物者也。如果此心拘泥局限于小我，则心外依旧有物，不可谓真正的大。所以体量万物一体，首先需要的是此心无穷，而能将天地万物置于此心。

张载《正蒙·中正篇》：“无所杂者，清之极；无所异者，和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。勉，盖未能安也；思，盖未能有也。”
没有一点掺杂，是清通的极致；没有任何冲突，是中和的极致。然而勉强而后能清通，这不是圣人的清通；勉强而后能中和，也不是圣人中和。所谓的圣人的清和，是不加勉强、不必思虑而顺其自然的清和。勉强，是因为还没有达到安然的境界；思虑，是因为还未能与之合而为一。

“小德”，是就德性体现于待人接物的生活细节而言的；“大德”，则是就德性的总体原则而言的。
《中庸》说“大德敦厚而化育万物”，是说德性体现在大的方面，就是仁与智的统一，敦厚而能使万物各正性命；《中庸》又说“小德川流而无所止息”，是说德性体现在小的方面，就像深渊中的泉眼一样，无时不向外涌出。
而子夏说“大德上不逾规矩，小德有所变化”，是说德性的总体原则必须坚守，明白止其当止，在生活细节上，不能拘泥不变，而能根据具体的情况有恰当的表现，从而从心所欲而比较自由。

《礼记·乐记》说：“礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。”所谓的“德”，也就是对天道的获得，凡天性与形质构成的事物都蕴含了上天所赋予的德性。故而“德”对万物和人具有普遍性，万物和人都具备拥有德的条件。

张载《正蒙·至当篇》：“日新之谓盛德”。过而不有，不凝滞于心，知之细也，非盛德日新。
每日革新就是隆盛的德性。过去了就不固守它，不把过去的旧德凝滞于心，这只是小的智慧，而不是日日革新、德性隆盛的表现。

张载《正蒙·至当篇》：“礼，器则藏诸其身，用无不利。《礼运》云者，语其达也；《礼器》云者，语其成也。”
礼，能使人成器，所以将之藏于心中，行事就会无不顺利。《礼记》中的《礼运》篇，说的是礼能通达、运用于一切器物之中；而《礼器》篇，说的是礼能使事物各成其是。

张载《正蒙·至当篇》：“盖大者，器；则出入小者，莫非时中也。”
礼的大处是成就人的，所以在生活中运用时有所损益是可以的，只要合乎当时的社会，合乎中道就行。

张载《正蒙·至当篇》：“未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。”做人，自己的品德不能像玉石那样温润纯粹，就不足以成就天德；不能成就天德，就不足以使天下人信服。

性是上天的赋予，是仁义的根源，仁义发挥到极致，就能上达于天，而成就天性、成就自身，故而君子以追求与上天同一的境界为快乐的极致，而以不断地学习作为实现此种境界的工夫：
《正蒙·至当篇》：“上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己，治己则无尤。”向上通达，就能以天命祸福为安乐，以天命祸福为安乐就不会抱怨上天；向下学习，就能使自己的言行中正适当，言行中正适当就不必责怪他人。

刘欣《情理圆融的生生之美：方东美的生命美学思想及其现代意义研究》（陕西人民出版社，2020年，6章）
现代新儒家强调只有结合具体的时代背景，深入细致地对东西方文化进行比较分析，才能真正揭示全盘西化派的盲目和无理性，也才能更有说服力地彰显中华文化的优越性，从而重新树立人们的民族自信心，以使我们的民族精神在自己文化传统的传承和变革中自然地得以生长。

梁漱溟早期所接受的便是西式的启蒙教育，但在五四时期儒学遭到强烈批判的时候，他却第一个站出来为孔子辩护；方东美在大学时的主要兴趣都在西方哲学方面，但在20世纪30年代初期的时候却开始潜心研读中国哲学；牟宗三早年亦醉心西学，但在抗战时期，也收摄精神，归宗儒家；唐君毅也是一样，年轻时主修西方哲学，不过到了三四十年代，在熊十力的影响下，逐渐领悟到中国哲学的智慧和奥妙，由此转入对传统儒家文化的深度反思与开掘。

现代新儒家对待西方思想观念，并非一味地拒斥与批判，他们只是反对“西化派”在一种对西学的迷信中，不加分别地照单全收，因为在其看来，西方文化自有其优点，但也存在不足和危机，而我们要做的正是以理性的态度从根源上来真正地了解这一切，然后接收其优点，摒弃其缺陷。