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回复:淮阳演义(2.0)

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禹在舜的面前直接推荐皋陶。这样的推荐具有两点含义:一方面,无论是禹还是舜,都没有忽视皋陶的存在,都承认皋陶的分量和地位。这对于皋陶而言,是一种必要的心理安慰和精神补偿,即使皋陶没有成为继任的君主,他也可以享有崇高的道义性质的支配力。
另一方面,对于即将继承帝位的禹来说,则可以最大限度地消除敌意,获得支持。禹在舜面前高调推荐皋陶,有助于拉近皋陶与自己之间的情感距离,有助于优化自己继位之后的政治生态环境。


IP属地:河南16楼2024-12-12 04:38
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    舜让禹去征讨苗民,理由是苗民不大驯服。但是,经过30天的征伐,苗民还是不服。苗民的理由是:尚未晓之以理,便胁之以兵,这属于以力服人,当然不服。禹班师还朝。撤兵之后,舜大兴文德之教,并编出象征文德的舞蹈。果然,过了70天后,苗民主动前来朝拜。


    IP属地:河南17楼2024-12-12 04:40
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      有一些文献,把皋陶与尧、舜、禹合并在一起,统称为“上古四圣”。
      益,即伯益,皋陶的儿子,舜任命的山泽之官,近似于现在的林业与渔业部长。弃,舜任命的主管稷事之官,近似于现在的农业部长,把弃这个人直接称作“稷”或“后稷”,是以官名代人名,相当于直接称某人为“农业部长”。


      IP属地:河南18楼2024-12-12 04:47
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        禹说:“自己仅仅是做好本职工作而已。到底做了什么呢?首先是治水。在治水的路途中,与伯益一起,把新猎获的兽肉送给了当地的群众。水患解除之后,与弃一起,安排播种五谷,又把粮食送给众人;又想出办法,在各地民众之间进行调剂,互通有无。于是人人有饭吃,天下因此而得到治理。”


        IP属地:河南19楼2024-12-12 04:49
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          舜说:“君臣之间,确实应当相互亲近,相互依赖。臣是君的眼耳手脚。我想帮助民众,我想治理四方,都需要你们的帮助。我希望你们设计制作不同样式、不同图案、不同颜色的礼服,以体现不同的上下等级关系;我希望通过倾听不同风格、不同旋律的音乐,以考察政治的成败与治乱,你们也要帮助我倾听。还有,当我有了过失,你们也要帮助我。不可当面附和,背后非议。我要求我身旁的大臣,都要恪尽职守。对于那些愚蠢而又喜欢谗毁的大臣,要依法予以惩戒。”


          IP属地:河南20楼2024-12-12 04:50
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            禹回应道:“对于大臣,要善于使用,要善于分辨。要依据他们的言论接纳他们,依据他们的业绩考核他们,对他们的工作给予物质上的酬劳。现在,各方面都很配合。只有三苗顽抗,不愿接受分配的任务。您可要考虑这件事。”舜说:“要宣传我们的德教,你安排的任务,三苗应当顺从。如果他们实在要违抗命令,可以请皋陶依法处置。”


            IP属地:河南21楼2024-12-12 04:55
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              舜说完之后,在乐官夔的安排下,音乐响起,各地诸侯登上庙堂,相互揖让致意,堂上的君臣或歌或舞,相互唱和。舜作歌祝愿“大臣欢悦,君主奋发,万事兴旺”。皋陶作歌祝愿“君主贤良,大臣贤良,万事兴旺”。


              IP属地:河南22楼2024-12-12 04:57
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                以禹、舜之间的政治讨论开始,以君臣之间的歌舞唱和结束,这就是《尚书·益稷》的主要内容。禹奔赴四方治理水患,沿途安抚四方民众,致力于公共事业,使天下得到治理,功绩非常突出。


                IP属地:河南23楼2024-12-12 04:58
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                  在君臣关系这个政治主题上,禹也表达了自己的政治见解。概而言之,主要有三点:首先,君主要选用正直的人作为助手;其次,君主要善于发挥大臣的作用;再次,君主要注意对大臣的考核与酬劳。


                  IP属地:河南24楼2024-12-12 04:58
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                    舜希望制作不同的服饰来体现不同的名分,使上下尊卑关系从人的服饰上就可以看出来。在服饰的设计上,不同的图案、不同的颜色、不同的样式都具有特定的政治含义,实际上是为每个人都贴上了一个符号或标签,强化了人的生存方式的符号性。


                    IP属地:河南25楼2024-12-12 05:58
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                      舜希望分辨不同的音乐,体察人心的向背、政治的成败,乃至听到音乐背后的呼声、要求、愿望。他以服饰分等级、以音律辨治乱,其实已经描绘了礼乐文明的雏形。


                      IP属地:河南26楼2024-12-12 06:08
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                        《禹贡》最终的目的,就是天子的声威教化遍于四海,实现天子对于普天之下的支配。按照《禹贡》的逻辑,“天下体系”的形成和实现过程,包含了两条相互平行的路径:一是九州的划分及其贡赋制度,二是五服的划分及其差序格局。


                        IP属地:河南27楼2024-12-12 06:14
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                          九州的确立、坐实,使天下成了一个饱满的、可以触摸的政治空间。天子作为天下的主宰,就可以在九州这个实实在在的政治空间之内体现出来并发挥作用。它把想象中的天下变成了面对面的、历历在目的、有山有水的九州。


                          IP属地:河南28楼2024-12-12 06:15
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                            禹建立、完善了贡赋制度,以之作为天子支配九州的制度平台。这里的贡赋,既是各州向天子交纳物质财富的方式,同时也是各州向天子表达政治忠诚、政治服从的方式。通过贡赋制度,以天子为中心、以九州为范围的政治共同体不仅在制度上得以形成,而且还可以不停地运转。


                            IP属地:河南29楼2024-12-12 06:16
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                              按照五服制度,不同的地理区域具有不同的政治地位:首先是天子的领地,它以国都为圆点,以500里为半径划一个圆,圆圈内部的区域,即为天子的领地。其次是甸服,它环绕着天子领地,是一个圆环状的区域,圆环宽度为500里。在甸服之外,依次是侯服、绥服、要服、荒服。它们和甸服一样,都以天子领地为圆心,都是圆环状的区域,一环套一环,每一圆环的宽度都是500里。换言之,五服就是以天子领地为中心的五个同心圆环。


                              IP属地:河南30楼2024-12-12 06:20
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