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回复:淮阳演义(2.0)

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伊尹讲话的大意是:天命无常,只有经常修德,才可保住君位;停止修德,就会失去君位。我们商朝取代夏桀,不是因为上天偏爱我们,而是上天要保佑纯德之人;也不是我们乞求民众支持我们,而是民众始终会归向纯德之人。倘若道德精纯,则无往而不胜;倘若道德不纯,则危机四伏。


IP属地:河南76楼2024-12-12 16:29
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    简而言之,“一德”就是专心专意地恪守圣王之道,信念之坚定可以移山,经得起诱惑,抗得住冲击;“二三德”就是三心二意,没有定准,意志软弱,根本就拿不定主意。


    IP属地:河南77楼2024-12-12 16:31
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      在后来的儒家义理中,伊尹首倡的“一德”概念逐渐演化成了一个完整的体系:正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。按照这个体系,“一德”就相当于正心、诚意,这是第一步,它的核心目标是提升心灵境界,把蒙昧、无序的心灵打造成纯净、有序的心灵,祛除其中的享乐成分,譬如物欲、色欲、嬉戏、惰怠之类的倾向,强化心灵中的刚健成分,特别是献身公共事务、追求永恒事物的愿望。


      IP属地:河南78楼2024-12-12 16:33
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        在此基础之上,第二步就是格物致知,它的主要目标在于提升理性精神、对事物的认知能力,亦即认识世界的能力。第三步就是“修齐治平”,它的目标是改造世界。伊尹所讲的“一德”,虽然也兼顾了“外王”,但核心还是“内圣”,亦即心性方面的修养。


        IP属地:河南79楼2024-12-12 16:34
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          在此之前,中国人的精神世界是由外在的天命来安顿的,天命是中国人的精神支柱。但是,由伊尹的这段临别赠言所表达的关于“一德”的诉求,表明中国人的精神世界,期待着由内在的“一德”来安顿。以往,文明秩序的逻辑起点是天命;现在,文明秩序的逻辑起点是“一德”。从求助于外物转而求助于内心,由内心的秩序来引导、主宰外在的秩序。


          IP属地:河南80楼2024-12-12 16:37
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            《尚书·盘庚》其文,主要记载了盘庚在当政期间作出的一个决断——把都城从奄搬迁到殷,特别是在这个过程中,盘庚所发表的一些言论。根据《史记·殷本纪》提供的资料,盘庚死后,由他的弟弟小辛继位。在小辛当政期间,殷商开始衰败。群臣因为思念前任天子盘庚的功绩,就凭追忆写成了三篇《盘庚》


            IP属地:河南81楼2024-12-12 16:39
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              盘庚:从前,我们的先王与你们的先辈长期共担患难、共享安乐,有这样的背景,我不会对你们滥施刑罚。但是,无论是谁,只要有罪恶,我都会处之以刑罚;只要有善行,我都会赏之以爵位。国家治理好了,是你们大家的功劳;国家没有治理好,是我一个人的罪过。因此,从今以后,你们要各尽其责,出语慎重。否则,我会严惩不贷。


              IP属地:河南82楼2024-12-12 16:41
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                盘庚反复强调了奖励与惩罚两种手段:大臣们有了善行,则赏之以爵位;倘若犯下了罪行,则施之以刑罚。盘庚希望运用这两种手段,匡正大臣们的行为,促使他们致力于邦国事务。


                IP属地:河南83楼2024-12-12 16:42
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                  《尚书·说命》三篇,主要是武丁、傅说两人之间的对话录。武丁,盘庚的侄子,在父亲小乙死后继任为君,是商代第23任君主。傅说,智慧过人,德行卓著,堪称伊尹再世,是“武丁中兴”的主要功臣。


                  IP属地:河南84楼2024-12-12 16:51
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                    武丁继位之后,在父丧三年期间,把政事交给内朝主管,自己默默不语。丧期结束之后,他依然不管政事。大臣们听不到君主发布的命令,感到失去了主心骨,很着急。武丁向他们解释:他自己一直在安静地思考治理邦国的方法;他已经梦见上天给他派来了贤良的辅佐,这个人将协助他发布政令。


                    IP属地:河南85楼2024-12-12 16:52
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                      傅说担任宰相之后,就向武丁进言:不可轻出号令,不可轻易用兵;国家的治乱系于众臣,因此,任用官员,不能任人唯亲,要任人为能;授予爵位,要授予贤人,不能授予坏人;要有备无患;不要宠幸佞人;勇于改过,可防大错,等等。武丁听了,表示信服。


                      IP属地:河南86楼2024-12-12 16:54
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                        傅说最值得注意的观点是:贤相造就圣君。他不是从逻辑上来论证这个观点,而是通过打比方的修辞手法来论证的:依从绳墨,弯曲的木头就会变直;依从谏言,平庸的君主就会成圣。


                        IP属地:河南87楼2024-12-12 16:55
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                          我们看到了中国早期的一种想象:圣君与贤相的黄金组合。在这种体制中,圣君尊重贤相的智慧与品格,听取贤相的谏言,同时也授予贤相足够的政治空间;贤相则殚精竭虑地辅佐君主,使之成为圣君。


                          IP属地:河南88楼2024-12-12 16:57
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                            高宗,即商王武丁。“肜”(róng),即“第二次祭祀”;“肜日”,即“第二次祭祀之日”。“高宗肜日”之际,一只野鸡在鼎耳上鸣叫,祭祀所用之鼎乃神圣之物,野鸡在鼎耳上乱叫,是不祥的征兆。这既引起了祖庚的惊惧,同时也引发了祖己的进谏与议论。


                            IP属地:河南89楼2024-12-12 17:01
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                              为了建立起与上天之间的更加常规化、制度化的沟通渠道,明代的君主还专门修建了天坛。天坛是为了让君主更加方便、更加快捷地向上天汇报工作,听取上天的指引,赢得上天的认同,得到上天的支持。


                              IP属地:河南90楼2024-12-12 17:03
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