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“西伯戡黎”的字面含义是,周文王打败了殷商下属的诸侯国黎国。这是《尚书》第一次提及周文王。按照祖伊的论述,天命虽然很重要,但它既不是一个凝固的概念,也不是一个可以放在保险柜里珍藏的实体。天命的特性是漂移的,是变动不居的。它并不是上天颁发的一纸委任状,一旦拥有,即可高枕无忧。相反,天命的去留,最终取决于天子自己的德行。
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91楼
2024-12-12 17:09
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当纣王相信自己已经受命于天,而天命事实上已经不再属于他了——在这种情况下,并不是上天欺骗了纣王,也不是上天言而无信,更不是上天随意地、单方面地修改、收回了天命。
从根本上说,天命的失落是因为纣王自己的失职,造成了天命中断、失效或转移的后果。他自己丢弃了天命,当然也就不再是天命的承担者了。天命的神圣性,来源于天子的德性、行为,特别是天子对自己职责的尊重与敬畏。
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92楼
2024-12-12 17:12
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纣王站在静止、凝固、僵化的立场上,认为天命已经属于自己,认为“有命在天”已经成为了一个确定不移的事实。他不知道,天命要通过他自己的德行来充实、来体现;他不知道,如果不小心守护,天命就会漂往别处。相比之下,祖伊似乎明白这个道理,他知道天命的存亡取决于天子是否履行了自己的天职,他相信天命与人事完全是相通的。
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93楼
2024-12-12 17:13
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微子,纣王同母异父的庶兄。《史记》专列一篇《宋微子世家》传其事;《史记·殷本纪》也记载了他的相关信息。春秋战国时期的宋国,把他认作开国的始祖。《尚书·微子》其文,记录了微子与太师箕子、少师比干之间的一次对话。对话的基本背景是:纣王暴虐无道,已经失去天命;微子反复进谏,纣王反复拒绝。微子知其必亡,就跟箕子、比干聚会商讨局势及应对办法。
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94楼
2024-12-12 17:18
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微子说:看当下,纣王沉溺于酒色,全面败坏了商汤之德。普天之下,犯法作乱,盗抢成风。众多的野心家,分别树起旗帜,共同与殷商为敌。现在的殷商王朝,就像要过河、但却找不到津渡的人,真是危在旦夕啊!现在,我心如乱麻,只想远遁于荒野。
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95楼
2024-12-12 17:20
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箕子说:君臣都沉溺于酒中,全无一丝敬畏之心:既不畏天,也不畏贤人。朝廷又重赋伤民,民众都把君主、大臣当作仇敌。重赋加上暴虐,越发加重了民怨。殷商灭亡了,我也没有出路,现在只能以死进谏。
你没有成为我们的君主,真是遗憾。现在,你想出逃是对的。你如果不出去避难,以后我们殷商的宗庙都没有人祭祀了。至于我自己,愿意陪着君主等待最后的灾难。让我们分别行动,以不同的方式回报先王的神灵吧。
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96楼
2024-12-12 17:21
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从辈分上说,箕子、比干都是纣王的叔父;他们俩也是微子的叔父。微子与他们的对话,可以理解为宗室贵族之间的一场对话。从微子与箕子的对话来看,他们对于时局抱有大致相同的看法,他们都认为,殷商灭亡之势已经不可逆转。
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97楼
2024-12-12 17:24
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殷商王朝的败亡体现了这个规律:先是无德、无法,然后是无序、无天下。箕子把殷商政权的失败归结为天意。这就是说,纣王是上天派下来专门祸害殷商王朝的一个灾难,殷商王朝因为纣王的胡作非为而瓦解。
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98楼
2024-12-12 17:35
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《尚书·泰誓》包括上、中、下三篇,是周武王在讨伐纣王的过程中,面向各方诸侯、各路将士发表的系列讲话。其时,周文王已经辞世,周武王成了最高领袖。按照武王的叙述,天地生养万物,人又是万物之灵。纣王滥杀无辜之人,损害了天地与民众之间的生养关系,是对天人关系的一种侵害。
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99楼
2024-12-12 17:49
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按照上天的安排,君主是人类中的聪明者,具有教化民众、治理民众的责任,但是,纣王完全放弃了这个责任,因而是对君民关系的一种损害。上天把天下委托给君主,是要让君主履行相应的职责。但是,纣王的行为,完全辜负了上天的委托,他的违约行为,又损害了上天与君主的关系。
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2024-12-12 17:49
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纣王犯罪的主观心态,完全是故意的:即使有忠臣的反复劝谏,依然不思悔改,甚至还要杀害进谏的忠臣。正是因为这种持续性的故意犯罪,武王称其为“罪恶已满”。武王严格控制了范围,他没有对殷商王朝的整个执政团队进行指控,仅仅把纣王予以指控。
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2024-12-12 17:52
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