张明《审美与生存——孔子美学思想的双重建构》（中华书局，2022年）
在《论语》中，孔子曾多次表达对西周社会的向往之情：“吾从周”（《论语·八佾》），“久矣吾不复梦见周公”，甚至还说要“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）。
乐须得礼以为之节制，礼也须得乐以为之调和。礼是秩序，乐是和谐。礼是差别，乐是平等。

当一个人的欲望超出了它应有的限度而妨碍他人的自由和社会利益时，就必须要“胜之”，要以礼来约束它、克服它。这里的礼是指适应社会要求，用来协调、约束人们行为的普遍性规范准则。
正是这些普遍性规范准则的存在，人才会成为社会性的个体，才会成为文明的人，体现良好的道德秩序与社会风气。人只有首先在礼的规范下尽到自己的生命责任和道德义务，才能在这个基础上享受到生存权利和个性自由。
因此，礼协调了人的权利与义务、自由与责任，体现出了人的一种生命关怀精神，以礼相待不仅使个体的生命价值得以实现，而且也促进了整个社会的和谐发展。由此可见，“克己”的目的其实是要增进众人的幸福，保持社会的安宁和进展，这从根本上来说就是“爱人”的表现。

“克己”不是单纯地压抑自己的欲求，而是通过深刻的自我反思，全面了解自我与他人、与社会的关系，让自我更加主动地回复到“己”与“人”共在的状态中，从而懂得他人的“存在”价值，更加理解和爱惜他人。

“礼”的情感和价值基础在于“仁”，它和“仁”的关系乃是一种形于中而发于外的一体两面的关系。这样一来，“复礼”本身就是在践仁。换句话说，“复礼”也就是在人与人的社会交往中践履着仁爱精神并传达着爱人的情感。

《孟子与中韩儒学》（中国社会科学出版社，2018年）
孟子眼中的“大丈夫”是跟权势毫不相干的人；大丈夫是立足于仁，具有礼，践行义的人。越是贪心的人，越容易被财物、权力和名誉所束缚。这就是我们常说的贪得无厌。
孔子的仁学主要落实在教化上。在孔子思想中，仁是各种美德的总称。孟子的仁政方案有特定内涵，就是关心人民疾苦，解决民生问题。孟子认为，这是政治的第一要务。

喻中《风与草》（北京大学出版社，2011年）
君主之三德，分别是：正直——正人之曲使之直；刚克——刚强而能立事；柔克——言语柔和能够治理。这三德各有其用，可分别适用于平安之世、不顺之世、和顺之世。

五行既是五种形而下的自然元素，同时也是五种形而上的思想范畴。五行之间的相生相克所形成的相互关系，可以用来分析所有的自然现象、社会现象、生理现象、精神现象。这就意味着，通过五行，可以解释万事万物，也可以把万事万物都纳入到一个可以控制、可以调整的秩序体系中。

打个比方，五行就相当于五条线索相互交错而形成的一个网络。所有的人、所有的物，都可以在这个网络中找到自己的位置。所有的人、所有的物，都可以通过这个网络来加以控制、加以调整。所有的人、所有的物，就会因为这个网络而被整合成为一个有秩序的、有内在联系的体系。

《尚书》篇名“旅獒”的意思是：西方有一个名叫“旅”的偏远之国，给周武王送来了一只大犬。周武王灭掉殷商之后，很多蛮夷之国都以“进贡”的方式送来了当地的“土特产”。“旅獒”就是其中之一。针对这个现象，武王的弟弟召公写下了这篇“旅獒”，以之对武王进行政治劝谏。

召公说，“明王慎德，四夷咸宾”。意思是，君主如果注重自己的德性，如果把自己的德性提升到一个足够的高度，就可以对普天之下形成相当强烈的感召力；四夷之人，都会因为君主的德性而心悦诚服。

召公在君主德性与“四夷咸宾”之间，建构了一种对应关系：君主德性丰沛的标志，就是“四夷咸宾”；那么，反过来同样可以成立：如果“四夷咸宾”，就表明君主的德性已经达到了一个理想的高度与厚度。

召公认为，四夷选送的贡品，应当是实用的器物，不能是奢侈的玩物。而且，当君主收到贡物之后，应当明白那是自己的德性所致，是自己的德性之花结出来的政治硕果。
因此，应当把这些贡物分别赐给其他异姓的诸侯，通过这样的方式，既可以弘扬、传播自己的德性，同时又可以督促这些异性诸侯各尽其职守。同时，君主还要把宝石玉器分别赐予同姓的诸侯，以表示自己不在乎这些东西，自己看重的是亲亲之道。

第二，不以声色自娱。玩弄人的，必丧其德；玩弄物的，必丧其志。因此，对君主来说，应当以道接物，依道行事。第三，不看重那些奇珍异宝，不要想着占有远方的财物，远方的人就会前来归化；尊重贤能之人，就会天下太平。第四，君主应当从早到晚，随时以德性约束自己的言行，任何细微的地方都不放过，否则，大德必为小过所累。倘若功亏一篑，德政又将失之交臂矣。

周武王在灭商之后的第二年，患了重病。太公、召公都建议为武王的病情卜问凶吉。周公不同意，他为此事专门建了一座祭坛，以便向历代先王祷告，他在祷告文书中写道：“历代先王的在天之灵，如果你们需要侍奉的话，一定不要让你们的长孙姬发来，因为他在人世间还承担着安定四方的重大责任。让我来吧，我比他多才多艺，能够把你们侍奉得更好。”言下之意，自己愿意代武王去死。祷告之后再卜问，结果都是吉兆。事毕，周公就把祷告用的文书藏在一只金鄊（téng）匣子中。第二天，武王的病就好了。

《尚书·大诰》是周公出兵东征之前，面向各路诸侯、众多大臣发表的一篇政治动员报告。其时，武王已经去世，新继位的成王尚年幼，周公居于摄政地位。管叔、蔡叔、武庚等人趁机发动叛乱。有征讨，一般就有关于征讨的动员。《大诰》就是关于“为什么征讨”的论证。