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回复:淮阳子(5.8)

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完美的人格在体现道德理想的同时,又以个体为承担者:成人在某种意义上便表现为个体的完成。作为人格的承担者,个体同时又是生命的主体:它必然要经历一个从生命之开始到生命之终结的过程。个体的存在总是有限的。个体存在的这种有限性,使人生的意义成为严峻的问题:既然人必然要走向死亡,那么,人的存在究竟有何意义?人到底如何超越有限?


IP属地:河南76楼2025-01-07 08:48
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    个体的有限性首先是相对于类而言,而有限性的超越,也总是涉及个体与类的关系。与个体存在的短暂性相对,类的生命本质上表现为一个绵延不绝的历史长河,它总是超越特定的个体而在生命的前后相承中无限延伸。这样,如何超越个体存在之有限性,在某种意义上便可以转换为如何使个体的生命融合于类的历史长河。孔子所循沿的,基本上便是如上思路。


    IP属地:河南77楼2025-01-07 08:52
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      作为一种伦理关系,孝主要展开于亲子之间,而亲子关系首先表现为以血缘为纽带的生命延续:前代的生命在后代之中得到延伸。这样,每一个体便构成了生命之流的中介:一方面,它承续了前代的生命;另一方面,它自身的生命又在后代之中得以绵延。在这种前后相承中,生命的长河绵绵无尽,而个体则通过融合于其间而最终超越了有限。


      IP属地:河南78楼2025-01-07 08:53
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        当然,生命的历史绵延,并不仅仅是一种生物学意义上的延续。在孔子那里,生命同时又是(或者说,更主要的是)一种广义的文化生命,而生命的前后连续相应地也具有人文的意义。
        在谈到孝的具体内涵时,孔子指出:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”(《论语·学而》)在此,道便可以看作是一种文化理想,无改于父之道,则是继承前代的文化理想。孔子以此规定孝,意味着将生命之河的历史延伸,同时理解为文化生命的前后相承。


        IP属地:河南79楼2025-01-07 08:56
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          当子路提出“愿闻子之志”时,孔子的回答便是:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《论语·公冶长》)老者代表的是前辈,少者代表的是后代。在继往开来的文化演进中,作为文化存在的主体一方面继承了前辈的历史遗产,另一方面又为后代留下了新的文化成果。
          它在世界上固然来去匆匆,但它所创造的文化业绩却随着文化生命的延续而获得了恒久的意义。“子在川上曰:逝者如斯夫!”(论语·《子罕》)这里没有任何伤感的情怀,相反,它表现的恰恰是对人生的乐观态度:人所创造的文化价值不会消失,它将融入历史的长河,并进而奔向无穷的未来。


          IP属地:河南80楼2025-01-07 08:57
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            作为生命(包括文化生命)长链中的一环,个体承担着文化延续的使命,没有“我”,则文化将中绝;正是在完成这种历史使命与职责的过程中,个体存在的意义得到了体现,个体的价值也得到了确证。


            IP属地:河南81楼2025-01-07 10:07
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              所谓制民之产,无非是使人们能够获得一定的生活资料,从而得以满足基本的物质需要(“乐岁终身饱,凶年免于死亡”),只有在达到这一点之后,才可能产生道德的要求(使之从善)。
              “圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”(《孟子·尽心》)水与火在日常生活中总是多而易得,如果满足基本需要的生活资料(“菽粟”)能像水火那样充足,那么,要求人们去遵循道德规范便变得比较容易了。


              IP属地:河南82楼2025-01-07 10:11
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                在孟子的无恒产则无恒心说中,已经蕴含着超越功利关系的要求:恒产固然是恒心的前提,但恒产本身并不是目的,制民之产的目的是为了使民形成恒心。作为道德意识,恒心无非是义的内化,而义作为普遍的规范总是体现了一般的公利,因而能够对特殊的利益关系加以调节。


                IP属地:河南83楼2025-01-07 10:12
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                  在孟子看来,义对利的规范作用主要便是通过恒心而实现的,一旦普遍地确立了恒心,则“上下交征利”的社会冲突即可得到缓和。
                  “权”的本义是衡量物之轻重,作为一种行为原则,其涵义则是灵活变通。与“权”相对的是执一。所谓执一,即是拘守某种规范而不知变通。执一必然导致一般规范的僵化,并使之难以应付丰富多样的社会生活,从而最终限制规范本身的作用。


                  IP属地:河南84楼2025-01-07 10:16
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                    一般而论,对原则的灵活变通总是与个体的特定存在相联系,并且最终又是通过具体的个体而实现。以“权”否定执一意味着个体并非一般原则的附庸,它内在地蕴含着对个体存在价值的确认。


                    IP属地:河南85楼2025-01-07 10:20
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                      《孟子·尽心》:“何谓善?何谓信?”曰:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”
                      “善”表现了理想人格所具有的德性,它总是为人们所向往并合乎人们的意愿;“信”意味着这种德性是主体真正具有而不是外在的矫饰,它体现了一种真的品格;“美”是全面性的要求,它提示了理想的人格应当是各个要素的统一;“大”表明完美的人格必然是内容与形式的统一;“圣”突出了人格的道德感染力与教化作用;“神”表明人格的如上作用是以潜移默化(无形)的形式展开的。总起来说,理想的人格表现为一种善、真(信)、美统一的完整形象,而这种人格同时又蕴含着无形的道德力量。


                      IP属地:河南86楼2025-01-07 10:35
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                        作为人人皆可达到的境界,理想人格主要表现为一种内圣的品格。在孟子看来,判断一个人是否已经在人格上得到升华主要便是以其“存心”为依据:“君子所以异于人者,以其存心也。”(《孟子·离娄》)所谓存心也就是内在的德性或道德意识的涵养。在此,内在的德性(内圣)使构成了理想人格(君子)的根本特征。


                        IP属地:河南87楼2025-01-07 10:36
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                          “贤”主要是内在的道德品格或德性,“能”则指经世的实际才干,前者属内圣,后者属外王。仁义礼智是理想人格的基本规定,而这种规定一开始便以萌芽的形式(“端”)存在于每一个主体之中,并构成了主体自我实现的内在根据。所谓成人无非是这种先天潜能的展开,如果主体不能完成这一过程,便是对先天潜能的自我否定。


                          IP属地:河南88楼2025-01-07 10:51
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                            “野”、“雅”之分,即是自然与人文(天人)之分的具体形式。由野而雅意味着从自然的人转化为社会(人化)的人,而这一转化的基本保证,则是礼的规范和整饰。礼的作用当然不仅仅在于整治个体的自然本性,从更广的视角看,礼还具有协调社会关系、避免或化解社会冲突的功能。


                            IP属地:河南89楼2025-01-07 10:55
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                              生生不息的日新过程主要表现为纵向的绵延,从横向看,天地万物又呈现出彼此交感的关系。交感即事物之间的相互作用、相互沟通。按《易传》的看法,宇宙万物所以能化生不已、绵延不绝,其根本的原因便在于对象间具有这种交感的关系。


                              IP属地:河南90楼2025-01-07 11:06
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