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1缘分还是到了，这个号准备注销，抖音、快手也注销了，以后就安心在微博上记录
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0近行定引发的思考 近行定，是行禅的一种，它有深浅，进入近行定是基于注意力专注于一处而来，如果有过这种体验，应该会有这些体悟，心体犹如有铜墙铁壁，隔绝外缘，身体有静感，因为有隔绝外缘的体会，心性无有起伏，也可以说无心，正心不起，邪心不生，能摄欲根，看外物较远，能感觉到意识的作用区别于，入近行定前，是前识在作用，也会有较靠后的意识作用体悟 所以入了近行定，会有看外物不真实，也有朦胧的定境体会，这样行定，
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0烦恼千千种，心时时都在感知，在外缘有缘起的生灭因缘，在独处安静的环境中，就算蒙着双眼、闭着嘴巴、捂住嘴巴，也逃不过起伏的缘起 有的烦恼来自一种习惯，习惯的认识、思考、念想产生烦恼的方式，当它成为惯性在我们的潜意识里，就成为妄心缘起的种子，在触外缘时，这些念想就会不假思索的在脑海里冒出来，因为我们已经把它视为真理了，不会去怀疑它，即使已经让我们的内心不平静 而这些我们看做的真理，并不一定就是我们自己所
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0反闻闻自性，换成反问闻自性，更容易让人理解点，也不知道是不是翻译时有误差，这样的修心法门勿用质疑 禅门贯以识心作为真正入修心大门的门槛，五祖就曾说过，不识本心，学法无益，六祖也说过明心见性，顿悟成佛，识心和明心实为一法 反闻，问的是自己的内心，闻自性，听的也是内心的声音，这颗心就是藏在妄心后面的真心，常人以心的感受生灭来认识自己，静心者以反闻闻自性来识本心，在入空性前，很多人都是自我的，就要以旁观者
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0静心，为什么很重要，它是心的真实反应，安静的环境会有一些助缘，让它真正静下来的是它本身…，入禅后，无论身处动或静得环境中，它依然寂静不动，这才是真正的静心 意识、心的关系，在禅修里就会体现的很明显，如果在独处的环境里，脑海里闪过的念想和画面，是不好的，如果引起心里的一系列反应，就难以让内心平静，这是大多人都会碰见的情形 有另一种情形，随着观察世间的因缘，去深思，这种专注，会让人心变得平静，能感觉到内
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0听闻“观空”是上座部的禅修法脉，因为是从爱好者那里了解，只能以知道的，来写写观空和禅悟的修行，上座部的禅修，是从“观”开始，这个观察的对象，是打坐入定时，盯着的一个位置，可以是呼吸，也可以是所看见的景象，如白云、星星、漩涡等，让生灭起伏的内心变得平静甚至清净 如此看来，似乎和佛陀留下的观察十二因缘以及四圣谛并无关联，会有一些研习禅修和佛文的爱好者、修行者质疑，观空是专注于一处，让内心回到平静，这是
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0起疑，是一个基础修心的方法，我们不能看到事物的本质，总是容易被表相所迷惑，看不见真相，也难以看清自己的内心 禅门有句话叫“觉悟不离世间觉”，世间法是觉悟的基础，心随念想而动，在混浊世界，每个人有着自己的世界，和固执的认识，当它形成一种执念，就难以摆脱了，而妄念会给人带来烦恼，如果成为一种坚定的三观，会伴随一个人很久 起疑，顾命思议，就是对这些固有的执念进行怀疑，有句话说的好，真理就是拿来质疑的，“无
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0“它就像天上的太阳，被乌云遮盖住…”佛陀用这样的例子，来解释心真实的样子，世上也没比这个更好的比喻，这不是哲学上的概念，而是真实的体悟，修行里会如此贴切的体会到… 有幸看到道家结丹修行体系，也有“金丹”一说，不曾了解过这样的法门，如果是需要闭关禅修，也需要打坐，那就可以确定，两者同为一法 心，是有温度的，过于寒冷，就会冷漠蒙心，这种冷是五盖厚实覆盖，正心是清净凉意，我们每个人的内心，根本障碍的业力流
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0智慧，在修心时非常重要，它会使原本起伏的内心变得平静，这是心和识的一种机制，心本身就具有自我保护的功能，这是感受的出现，在感受到痛苦，难过等情绪时，就会生出相应的念想 这是作为常人心性时，情绪产生的根源，而依据这样的认识，又固化了一些理念，在记忆里，每一次缘起时，也更容易出现，或许这也是为什么在觉悟时，所悟到的“真理”，会冲破最后的障碍，完全将内心打开 佛陀留下很多宝贵的法门，八正道也有相对应的，邪
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0佛说三千世界，此世界非世界，是名世界 每个人都有自己的世界，它是什么样子，就会有相应的内性、思想、认识，五盖的种子运作而动，真心未显，自然的也会把这个业力处的我当成是真实的自我 每一次感受的生灭，也都是真实的，就是因为它真实，才会如此认识自我，也会在认识的引导下去身行 贪真痴的运作和真性得运作，区别在于正心正见时，心是平静的，而这就是真心的显现，它能让内心平静，并逐渐清净
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0禅悦作为修行的受益，它是会消失得，这种消失并不是它不见了，禅修里的修行，当看见一些事实得真相，这样的真相它是正面的，在这样的参悟里，心性开始入静，这是心境的变化，自然禅修里的喜悦就出现了，它是发自内心的 在证入心光空性时也会产生，也会有纯粹的喜悦，和禅悦又有不同，还有那份神圣感，最后也会消失，这也是因为习惯了这种心境以后，就会的，太阳有生起的时候，也会有落山时，只有在落山以后，才体会到它的重要和纯
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0初禅，在当代有没有可能被误解了，能入四禅八定，并修行至解脱，就是大悟的成就者，网络上有初禅的释义，也许不一定全对，能自由出入，或者把入定后忘记时间，觉得很快，误认初禅，能到这一步，入定都已经是比较深的了 禅修是名静虑，禅就是静，观呼吸入初禅，确实能做到，小时候三年级的时候，夏天很炎热，家里都是闷热的让人受不了，躺在床上翻来覆去睡不着，想到这样的炎热让人心烦，就越让人心烦，甚至有抓狂的感觉 或许是烦的
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0当心里有一层保护罩时，似乎和外界暂时断绝了，它暂时停止了生起灭度，只有念想在动…，在注意力回到外部时，渐渐的它就会消失… 禅修体会到近行定时，就会有这样的体悟，近行定得出现不一定会有清净感，这是五盖遮心，贪真痴慢疑，这五盖得心业停止后，就会体会到清净地 断绝外缘的“触”，就会呈现心行当前的状态，近行定和念想、业力没有太多的关系，只要注意力专注于一处，就会获得，区别在心地是否清净，这也是常人心性和证果
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0每一种内观法，都有对治的业力处，找到自己的修心法门就很重要，缘分点的不同，都是根据现行得心行来对治，淫欲心重，白骨观就能有一些对治效果，不过也不要落入法执里面 奢摩他内观法就适合比较自我的人去修行，心在不静时都是自我的，也看不见自己的心行和身行，就如有的人念经拜佛，还会和别人抢座位，在做这些事得时候，他们会反思自己吗，我想是不会得，自我的人在遇见烦恼时，都会在心外找答案，这时的旁观者身份审视自己，
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0南传佛J和北传佛J，对于很多法义上的认识是有异的，究竟也都是说一物，南传的“无我、无常”、北传的“真我、常住”，落入文字相就会比较麻烦 “无我、真性”，说的都是究竟空，据爱好者说的，南传也有假我一说，这个假我，就是业力所生，有贪真痴的“我”，真性，在心行寂静处，未彻悟前，都是有分心，也有大悟后的真空一说 南传喜欢用生灭来描述心行，所以热衷南传的爱好者很难去理解这个“我”是何意，北传的这个真性，它是已经
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0无念 每个人有各自的缘分点，心性不一，彼此的理解总会有差别，让一个恶念缠心的人，去理解无念，大概就会是觉得只要没有恶念就是无念，因为真性离的较远，也很少显现，显现是自然的否定它，自然就会如此认为 对自性者，无念就是正念，它是由真性所生，也能体会到正念，生起的每个念想都是正面的，何来妄念，正念有暖人心，清释己心的妙用，所以对这样的自性者来说，就不会否定它，在心不平静前，智慧未起时，意识不到，就会有很多
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0智慧的资粮，和善根的资粮一样，也是需要成长的，智慧的积累来自用心感悟我们观察、由“真性”所触而感悟、内心的疑惑被破除，这些都是智慧成长的因缘 戒生定，定生慧，无不说的就是心静，心真正的平静以后，以前未被察觉的真性，在禅修时的能被感知到，通过这样的正思维，因此就会质疑曾经的固执认识是否真的正确，本人也不会怀疑这样的正思维，因为有了它，逐渐让内心清净，心性变得明了，这就是明心 如果用非正见去思维，得到的
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0禅修里的四禅八定，也可通过禅思来达到，只有寻至无明处，需要入三摩地，并且入到后面的后四定 也许很多修行者都会有这样的经历，通过观呼吸、专注于一处，确实能进入近行定，当然近行定有深浅之分，入到深处看不见身边的事物，就像王阳明说的心无一物，如果很专注的觉察自己内心，是容易忽略掉身边事物，甚至看不见，这是因为过度专注而忘我 深度的近行定有止心效果，在这基础上，如果盘腿或站立，开始打坐，算是入三摩地的接引，
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0善恶分别，是最后的良知，也是真心泯灭前的底线，如果还有它，就还有善根在作用，时常在思考，有了善心会让人烦恼，但是真的入了魔根，烦恼就会少吗？ 如果烦恼少了，为何还会被恶念扰，这是善根的种子在心里影响，即使它在土里深埋，只是不被发觉，善良也会让人烦恼，是因为那样的善良还有私欲的成分在里面 而修心就是为了剥除心上的表层，让它回归原来的样子，也许现在世上的法师都在说，无分别心，真正的空性是无善无恶的，这么
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0“那里就像夜晚，没有太阳，也没有一丝光，这片大地上，人很多，当看清后，被称为人的只有廖廖数人，其余全是骷髅，这些骷髅穿着人的衣服，表情却十分痛苦，那些稀有的人，脸上也十分挣扎，发出痛苦的声音，就像屠宰场的猪上刑场时，那样的凄厉，如排山倒海袭来，处处哀嚎遍野，想远离这样的痛苦…” 这是21年前，在闭关静心后决意回尘希望回到这之前心境时，浮现的幻相，这时正好有一种预感，我能感觉的到，在未来，不知什么时候，
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0恶念扰心，具有这境界的人，内心已经难以清净，也是非善心在运行到一定程度，种子成熟，这种滋味并不好受，念佛专注一处，可以止念而获得片刻的平静，如口渴饮水，只能暂时缓解 此心境之人心性症状，是过往执恶念重，善心心门紧闭缘故，内心没有正心调和，所以每一次缘起都会万般难受，半只脚已经踏入恶趣道，没有警醒内性同魔无异 如果持禅修，可能很难有效果，所受心业之苦…，唯有身行八正道，塑造正信仰正信念，每天不断回忆，
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0“空性”不要消极的去认识它，修心是为了远离烦恼，更自由自在的活着，当破除无明后，常光现前，无有尘埃，心地里的妄根已经消失了，才会有空的体悟 自然也就无法再缘起，以前的记录有描述过，“以善心转妄心”，大智度论也有差不多的记录，所以在三摩地里，看到最后障碍时，只有去悟，悟到的东西，也是正面的，这也是正自觉的由来 觉悟，空掉的是贪真痴根源，就像树子，连根拔起，就无法再生长，业力已转，也不会再有妄心妄想的轮
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0禅思息心 修行想要进入觉性的大海，通向解脱的彼岸，禅修无疑是很好的船，这脉的修行法门很讲究“根器” 禅修也是容易修偏的法门，因此要求极高，在心境的正心和妄心没有达到完全的平衡，这样的平衡也就是“静”时，通过修行的法门，在静中更容易被感知到的是妄心 观心是不二的法门，但如果没有正心的显现，注意力向内时刻观照，就极容易造成妄心扰动，魔根放大，在出现这样的情景，修行者就想要灭掉它，但它是灭不掉的，越想灭，就
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0每个人修心的缘分都不相同，有人经历和烦恼太多，内心疲惫万分，有人有着精神上的追求，渴望心性的成长，培养出正面品格… 修心的受益范围很广，在一切关系里都能受益，对于常人来说，难以理解嗤之以鼻的善根，为何会让人远离烦恼，按照逻辑应该善良的人烦恼很多才对 在体验到证果后的心境，就会颠覆这种想法，现在好像蛮多的人都喜欢一个人安静，宅在家里玩游戏、睡懒觉做着自己喜欢的事，这样的感觉会不会很舒服，当然会，这种心
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0无修无证，本就是一种修行，确切的说，每个人无时不在修行，本自性具足，又何需在修，对大根器利者的确如此，无修无证，重在“觉” 这样的“觉”并非觉悟的觉，是“觉知”的觉，人随时都在观察思考所看见的事物，心也时时在觉知，正如愤怒、贪婪、憎恨、嫉妒等非善心，由“触”缘起，与之对应的理解、感恩、恭敬、奉献等善心，也是由“触”缘起 如果当正心的“触”越多，善心生起越多，心就会开始变得柔软平静，在习惯一种正思维的
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0如果想看到心光，它的出现是伴随着无际广阔的心，不会先看见心光，再体悟到无量心，它们本是一体，这才是真正的心解脱，涅槃 在这样的境界里，心体已经空了，也无可净之物，在这之前的境界，能净心能调心，皆因心体未空，继续禅定修行，还想心性有任何成长，就失去了意义，因为不能再前进一分 能走到这一步，和阿罗汉、辟支佛、菩萨摩袔萨、佛已经无异，在内性上，觉者并没分别，只是修行方法有异，智慧和渡人上有别 体悟是最好的指
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0心地里有很多种子，每一份心行认知的缘起，离不开它们的作用，善心、非善心心行所现被感知到，才会以此认识自己，没被感知到就会认为没有，但它依然在心内，缺少的是显现的因缘，如果没有相应的种子，就不会有缘起 每颗心也都会有一个独属的世界，因为在最初以来，无明的缘故，妄心总是容易被感知到，这个小世界就会有贪真痴，如果对自己的认识有怀疑，在看见世俗里绝大多数人，都有如此的共性，也会理所当然的认为世界如此，从此
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2修心的因缘 当局者迷，旁观者清凡所有相，皆是虚幻 如果在没有修心的因缘，进入修心的大门，有人给我说所有得烦恼都是虚幻，我想我会云里雾里，不知所然，然而事实就是这样的 江湖的岁月让人身心疲惫，很多时候都是身不由己，走在街上都没安全感，心每天都没休息过，总是觉得很心累，起初没地方去，只能每天去桃花山上吹冷风，那时桃园寺还在桃花湖旁没在山上，受不了冷风，就只能在家里呆着 最开始每天只能在家里，这种感觉很难受
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0灵魂，它应该就是佛文记录的法身或者化应身，这里说的灵魂之意，不是生死轮回，肉体毁坏，依然存在… 心后有一物，这个东西就是它了，人的灵魂本纯净，当心真的定住以后，有觉知能真正观己心的就是它 如果要说以前感觉到的，它和真如不是一样东西，当然都是把它划为幻象一类，真如是它的心 如果要说这样的体悟，会很玄妙，准确的来说，当心定住以后，在作用的就是它，这是在三摩地里感觉到的，二十年前 ，那一晚正好入定，神识还不
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0“行亦禅、坐亦禅，语默动静体自然” 行禅或者坐禅，如果在静心处，它们无二分别，行禅于行定中，心是静如止水，一观念想，二观世间缘起，有观有思惟修，就会有参悟，这才是真正的行禅 行禅是以不入定而以“静、观、思”时刻对观察到的起缘而有的思惟修，待心地真性有被觉察觉知时，参破过去固执的认识，有调心转识妙用 行禅坐禅唯一的不同就是入定处，要想识心中深处，离不开入定的修心，在修行方法上，两者也没什么不同，由于心如
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0凡论静心不重要的，心行都没静止过，轻视三摩地的，不知入定是一切诸佛的修行道场，禅修是重在禅，最后的觉悟，也是要透过三摩地来认识最后的无明处 内心的平静和清净，就隔着一层纱，没体悟过那样的清净凉意，心就没真正静下来过 平静时的内心，并没入心地，所以当思绪里出现正见时，也是意识层面的正面思考，在感受生灭时，依然会透过无明随着业力流转 对于怎么入心地，可以说是因缘的关系，对于深刻的佛理来说，此处算是语焉不详
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0退转，一件很难发生的事，我想只有一系列的因缘巧合下才会发生，过去这么多年，依然清晰的记得，去做和真心违背的事，有如金刚坚固，这份体会会变得更强烈 能深刻的感觉到，心性已经独立于身行，不论做什么，它始终是那个样子，这么久了，一直想找出真正的原因，还是比较难得，事实上，在刚察觉到不对劲的时候，都难以相信，它真的会发生，过去花了多少力气，都无法撼动，最后在不注意时发生了 最初，觉察到不对时，只是一闪而过，
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0“自性光明”、“无量心心光” 很多时候这两者被认为是同一种境界，发现在不同经文里出现时，所指的不是同一种境，在南传的记载里，正定的定支，其中有一支叫做“光明遍满” 一切诸佛随时都在定中，行、卧、坐，无不不在定，此定不是入定，而是一种定力，从入初禅开始，一直到解脱，都处于这样的定中 “自性光明”，从净心开始，一直引领修行者继续参悟修行，此时心是定住的，这时的心是“正心”，能深刻的感觉的到参悟里以善心调转
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0觉悟和神通 据说现在有法师将神通和觉悟联系起来，用神通来开悟，这样一听是不是感觉很离谱？，并对这样的法师冠以邪师的称号 神通本自具有，只是在内观时，发觉体悟到它，它并不稀奇，人人都有，不过是洞察力和预感能力相关的，是在参禅和观察起缘时，看到背后的真相，或者能看见别人看不见的一面，而这种参悟时洞悉世间规律和事实真相的能力，就是洞察力，这是神通的一部分，在佛文上这样的神通叫什么呢，慧眼还是天眼… 预感能力
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4心魔或妄心，它并不高级，由无明所生，在意识诞生之际就开始作用了，当心性平静时，它就像睡着一般在内心里沉眠，心行是在动的，动就会有缘起，因此在有负面的感受时，它就出现了 它总是以感受起时心境转动，负念而生干扰心性和意识，每个人对这样的心性起伏感知是单一的，心所在运转时，也是由缘起到感受这一条心里的根运行，也容易把这些负面的念想和感受认为是真的 在把这些念想当做真实的，全盘接受，于是意识里就有了这些执念
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0不要迷恋“四禅八定”，行禅和坐禅在禅修的阶段并没什么不同，禅定更像是内观法带来的，更需要注重内观和参悟，参禅是诸佛菩萨首推的无上妙门 参禅和奢摩他毗婆舍那内观法，更像是一对兄弟，引起心行的变化，渐渐的就能入禅了，当然三摩地也很重要 定有很多种，在没闭眼行禅时，也有一种行定，这是定也是禅，一刻都不会少的就是内观，这也应当是在团上打坐下座后，都应该要进入保持的基本定 在这样的定里，再打坐入定时，相对来说就
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0想真正体验涅槃，也只能从禅修开始，最简单的就是寻一寂静处…，闭关修行，也不是这么容易，找个同行一起闭关，然后…感觉无聊了，就开始谈话，这还怎么谈闭关呢 真正的闭关要像达摩，在少林寺独自一人面壁九年，电视、手机没有…，就一个独立的空间和一张床…，听说现在的禅七，都是半天抄经，半天打坐，应该感受下达摩这种“地狱模式” 在寂静出闭关静心，这个过程就像一面镜子，刚远离红尘时，欲魔就来扰了，它就是妄念，这也是
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0心流相续随业力运转，心流运转的“动”，在静心以前体悟不到的，清净感，本是心体清凉凉意的体感，在体验到了它，方知此前的心性如在炭火上烤，没有这样的体验，自然是感觉不到的，因为每个人对心体的体悟，自成长感知以来未曾变过 在静心前，也感觉不到“心”的存在，我们的喜怒哀乐，是无明和感受业力的轮转，在清净感也体悟不到它，只有在心如止水，不起波澜绝静中，才能觉到埋藏已久的“真心”，此时它并不是发光的，有东西遮
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0菩萨道和禅修 如今的部派之争，最主要的来于此，它们本质上并无分别，都说觉悟不离智慧和善根，这也直接说明了意识和心体的关系，而这两者就体现了觉悟的这两要素，菩萨道是智慧不够时，以身行去体悟，让内心得到调心和智慧上的领悟 禅修，虽然体现在智慧上，也有智慧调心，这里就要说下禅修的不同理解，关于三摩地画面的问题，对很多人的认识，认为三摩地的画面不应该去看，害怕会被带偏，如果心性未静，正心不生，直接打坐时看见
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0个人记录今天和一个同修聊到三摩地，聊到一些画面的问题，前世今生是否存在，这无人知晓，在能识心时，刚看到一点画面，就会感知到和这部分有关系，怕被带偏，就以注意力专注一点，直到下一个画面出现，再去观 而这个画面只看见了一点，可惜Ai画的不是很好，我看见一个人坐在地上打坐，只能看见背影，这时有两个人站在他的面前，正是这个时候感觉会带偏，就没去看完，如果这部分看完，估计在那一次入定，应该会看见其他的 在退转后
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0觉悟的瞬间，脑海里确实会有无边无际的体悟，也就是“空”如果按照佛家所说，这是末那识，还是阿赖耶识，对于意识部分，看别人研究的好专业，因为不懂相关词汇解析，而且觉得这部分，也是难以说的准确的 开悟以后，会睡眠无梦，也会无念无想，这和金刚不动心性、清净感心性不同，这两者他们是心的起伏确实停止了，但是念想还在，由于都已经时时在定中，所以修行还会继续 觉悟后的无念，是意识已经无边际了，这一点和无想定不同，无
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0有人喜欢玩游戏，喜欢看书，能通宵彻夜未眠，乐此不疲，修心也是会让人自主的精进，以游戏来比喻修心，稍有不当，事实也是如此的 体会到通过观心，能修正心行带来的喜乐，就会停不下来，这是在入了修心大门，都会有类似经历的共鸣，经文上也有如实的记录，修行本是观察自己心行和世间万物规律的探索 一个开悟的人，他是觉者，是智者，也会是行者，现在的修行都依赖老师的教导，老师的教导有正面的意义，更重要的是自己智慧和心性的
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0现代人的根器不如古代人的根器吗，心地里的贪嗔痴，从古至今未曾变过，只是在不同年代背景和所受到的约束有别，呈现出来的不一样，古代遗留下的圣贤典籍和他们的思想，这样的人在当时的年代毕竟是少数 看看持戒的内容，大概就能看出，古时的身行魔作，只会比现代更无束缚，在有神论时代，无法放下过往经历和自身欲望带来烦恼的痛苦，让人们信仰神的方式去行善，以此来调心破除固执的认识，让身心回到宁静，重点是后部分，只是人们
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0以前记录过，从修心开始不同层体悟到的心境：清净感空性、如如不动空性、光明之心无边无际空性 退转后的不同层心境：光明之心无边无际空性、心火燃烧空性、清净感空性、心魔对抗心性 这段时间以来，一直在想区分它们之间的区别，遗憾的是用文字真的难以区分，若以心的起伏来说，都是无生灭的，所以也都是无住相，都是圣者心境，只有在走过这一层到下一层，才会发现究竟之分 以现在受限的智慧，我也无法说出，为什么从修心开始到上，
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0开悟，并不是就没有弱点了，如果以世俗的眼光来看，这样的人会显得比别人“懒”，经常总是在“发呆”，“懒”和“发呆”是一天所有时间都在修行，悟后也不是就什么不想，也不观察了，所以为什么佛陀和他的弟子，需要供养来维持生活 如果要入世，工作挣钱是无可避免的，但依然可以做一个别人看起来努力有理想的年轻人，心无旁路，别人因为心性种种原因，容易放弃的事，反而能继续保持去做，这给别人也会带来执着的感觉，但真的执着
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0心，在大多时候都是被说成不好的，当能感到它的存在，就是在心里成相，感受生起时，才感觉的到它，这是自出生以来，由无明作用而塑造的我们 修心，远没有这么复杂，只要心向正就对了，难得是真正能入门槛，进去了后面的路就不会出错，也会有收获的，而且也会比较快，说起来很容易，做起来却很难 在善心和非善心达到平衡处，就能感知到内心有着完全正面的另一面，这就是内性，也能真正的观心，是入心地心行八正道的开始，没有觉察到
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0“空性”是修行的成果，不能再入禅定时，一有平静的感觉，就认为已进入空性，这样是会耽误修行的 特别是在入初禅时，心本散乱，很多人就进不去，问题不是这些修行者不精进，可能原因在于注意力向内，也就是观心，观心不只是单纯的观，也还有认识它，能真正知晓自己的内心，就会明白世间很多烦恼都来自妄念，就会渐入寂静，直到心地一沉，如水波澜不惊，不生涟漪，心才算是真正的静下来了，对于明心见性，很多人有不同理解，就来于
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0禅宗，终有一天还会兴盛的，直指人心就是治愈心病的良药，现在的没落，也是众人的选择，北渐南顿，是根器有别，这就像一个班级里，大家都很努力，第一名理解不了最后一名为什么成绩就是不好，而心的状态本就是变化的 所以当六祖之后，渐渐的没落也是因缘所致，顿悟没有相应的法门，除了参话头，讲究的是觉悟刹那亲证究竟，这更像部觉独觉的修法，北渐重在修，直到彼岸 作为一个修行人，不要去迷恋所谓的上乘和最上乘，认为要学最究
