魏冬《张载及其关学：“横渠四为句”视域下的现代阐释》（西北大学出版社，2015年，7章）
张载主张人的修养应该去体察人的“言动”，也就是人的语言和行动。人的语言和行动，就是人内心想法的表现。所以人要对自我的言行举止认真反省，仔细检点，不能够欺骗内心。

张载认为，整个理想社会的实现，并不能仅仅靠某个人，就是圣人也不可以。社会理想的实现，并不能寄托于圣人，而是需要整个社会中的每个个体都把成为圣人作为目标。

张载早年喜好兵法，21岁时，在范仲淹的劝导下，走上学习儒家思想的道路。此后的十余年时间，他熟读《中庸》，“虽爱之，犹以为未足也”，然后出入佛老，“累年尽究其说”，然后反之“六经”。到他三十六七岁的时候，就完全确立了对儒家价值观念的信仰。

张载虽然选择了儒家的价值观念作为自己的信仰，但他也看到，儒学在当时并不是整个社会的显学，而是末学。社会上流行的信仰，主要是佛老的价值观念。即使是儒家的价值观念，也掺杂了佛老的内容，成为佛老的附庸。张载要让儒学的价值观念成为当时社会的普遍信仰，就要对儒家的价值理论进行重构；同时面对佛老的冲击，说明儒家价值理念的合理性。

在《周易》中，“太和”就是最极致的和谐，最充分的和谐，最完整的和谐，是万物各正性命、各得其宜的和谐，是万物美美与共、和谐共生的和谐，也是天地人与万物共为一体、合乎正道的和谐。
在张载看来，这就是宇宙总体的真相，这就是终极大道的真理，大到天地万物的生成运行，小到人物的语默言动，无一不存在于“太和”之道，遵从于“太和”之道。

在“太和”这一至高和谐的理念下，宇宙不是分裂的、个别的事物杂然无序地堆放在那里，而是一个整体的存在；不是你死我活、尔虞我诈的竞争场，也不是弱肉强食的动物世界，而是有机和谐的整体。

太和的生命，都是从细小的变化、微妙的细节、可见的端倪、简明的法则开始的；但随着其成长，则越来越繁复，越来越多样，范围越来越广，最后充盈至整个时空而无所不在、无所不有

乾，是创造性的、主宰性的、积极的力量；坤是孕育的、顺从的、配合的力量，具有成就万物的性能。这两种力量是万物生长的根本动力。
诚，就是上天赋予人的真实无妄的本性；明，就是基于这种真实无妄的本性而具有的天生认知能力。

在张载看来，现实和理想既是对立的，又是相关的。要达到理想的境界，只有从现实出发才能实现。而完全否定现实，是杜绝了通向理想境界的不真实、不正确的想法。

张载说的性，是万物在根源上的本性，因为万物在根本上都是来源于“无”，即无形的太虚。天与人根本是一体的，上天固有的性能，也就是我固有的性能，只是因为人执着于有我之私，反而将自己的天性遮蔽了。对于人来说，应该向上追求，向上追求可回到天性；而不能向下堕落，因为向下堕落会陷于私欲。

人心（有为）可以全尽天性，这就是“人能弘道”的本意；天性（无为）不能制人心而用，这就是“非道弘人”的本意。而所谓的尽性，也就是要恢复人的天性；而恢复人的天性，就要用心克己，施行仁义。

张载《正蒙·诚明篇》：“纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。”天性的成就，必须着手于恶习的改变。只有纤芥之恶都被除去，善才能真正地成为本性；若有丝毫之恶未有觉察，纵然有善也必定是粗糙的。
张载《正蒙·诚明篇》：勉而后诚庄，非性也。不勉而诚庄，所谓“不言而信”“不怒而威”者欤！
强求之后做到真诚庄严，不是本性；自然而然的真诚庄严，才是上天所谓“不言而待人真诚，不怒而令人敬畏”，这才是真正的诚、庄。

我们通过心态的种种变化现象，能感知到心的存在，但如果把心的种种变化看作心的全部，那就是遮蔽了心的另一面。能认知万物表象的自然是心，但记忆存留万物表象的心，也不过是万物情态在心中的反映。这就像镜子能反映万物的镜像，但能说镜子就是万物的镜像吗？显然不能。但是，世人对心的认知，往往局限于见闻这种单项的功能。

人们常说自己对事物有所认知，这是因为耳朵听见、眼睛看见，也就是通过感官获得的，而眼睛、耳朵等感官之所以有感受，是因为外在的事物作用到它上面的缘故，如耳朵听到声音、眼睛看到形色等。
但是，世人并不知道，心其实还有一种功能，就是不依赖耳目见闻而能与万物感通的能力。这种能力超越了感官的局限，如果能发挥这种能力，那认知也必然远远超过其他人。