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22“小知不及大知，小年不及大年”庄子以学鸠为小知，以鹏为大知，以朝菌为小年，彭祖为大年。生物皆有局限，有小有大皆为天性，以道的视角理应众生平等，为何在庄子这儿却有小大之分
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9这个问题关于庄子的齐物，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。首先，手指，马，这些本来就是手指，马，为什么要瑜马非马，指非指
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0斯须者，物方生之机，而吾以方生之念动之，足以成其事而已足矣。得丧祸福待其至而后循斯须以应之，待物自依自化，无为之妙在此中。
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23嗯半萌新
2024-11
( 可以有水楼吗…氵经验… -
1南荣趎问道于老子，老子说外物的束缚不可被繁扰执著，要内心检束，这就好比人家有不肖子在外为奸，要把他捉拿归案给他两个大逼斗关起来；而内心的困扰不可被缪乱执著，要杜绝外在的诱惑，外物勾起心中之欲望，就像不肖子飘了不知道大小王跟家里叫板，则要防备着他不知道什么时候背后给你插两刀 怎么样，是不是很有意思的比喻
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8庄子文风有看到、听说过其华而不实之虚浮，诡谲奇妙之多变，到自己通读庄子后再深入去学习会不由自主想到朴素自然，拥有超然于“华丽”文字外表之后的真心真切。虽然华丽朴素都是不足为谈的外物，但真心之感却无法再用其它词藻来矫揉表述。想要表达却无法表达
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3道家学派有“慈悲”的说法，也就是“老子慈”，“庄子悲”。老子的“慈”在“我有三宝”中提出，而庄子的“悲”则是对人生的解脱、社会的批判和众生的悲悯。《齐物论》中的“吾丧我”，《逍遥游》中的大鹏与小鸟的对比，都表现出庄子对世俗的超越，所以庄子是有大情怀的，庄子之悲在其悲天下。 《秋水》中“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”说明有的人受限于自身的经验、立场和欲望，难以突破成见，甚至将有限的认知当作真理，这
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3求教
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2庚桑楚之不释然，因不厌深眇的至贤是与世相忘而庚桑楚被畏垒之民举贤为杓，杓，小器 ，小浅易见，故人得而知之。释氏云我修行无力，被鬼神观破。这篇越想越有笑点 在庚桑偏得老聃之道的前提下再加上释氏云我修行无力
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2见下图。 . 没有自我：“我”活在别人的世界里，被别人左右。 无我：别人都活在“我”的世界里，“我”左右别人的世界。 前者是他中有“我”，后者是“我”中有他。 . 这二者在实际表现上的关键区别是： 没有自我：别人能看透“我”，“我”看不透别人，因为“我”小于、低于别人，看不到别人的“背后”。 无我：“我”能看透别人，别人看不透“我”，因为别人小于、低于“我”，看不到“我”的背后。
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12有时我们会在贴吧打铁时，特别是有些人在论述佛道理念时，会出现一个叫 无我 的词汇。 “无我”并不是指“我不存在”，不是指任何意义上肉体和意识的
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0最后的那句“汝安知鱼乐云者”，其中的“安”，就是“怎么”知道的意思，而不是“在哪”知道这种文字游戏。 只有没读过庄子，或只把庄子当作学术研究而不在乎其思想的，才会搞这种莫名其妙的文字游戏当作解释，而且竟然还成了一直以来的主流。 “我知之濠上也。”这句话作为秋水的结尾，可谓极有意境。 前面一句“既已知吾知之而问我”，其实就已经结束了辩论，“你都已经知道我知道了”，用惠子自己的逻辑完败惠子。 而紧接着一句
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66就是付出而不求回报，真心诚意地为他人着想，而忘记了自己。
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106bhunb
2019-06
每个人都讲你喜欢庄子的一句话 -
7心平气和
2023-06
为什么人都是见不得别人好？ -
23如果人的道德所规定的善恶等同，为什么不行恶呢，还是我浅薄了些
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10不管是主动躺平还是被动躺平，或者既有主动也有被动，反正庄子是躺平了的。
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20老子之徒，庄子之友，孔明之弟， 位列第四， 吾名凝冽。
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1在《庄子与孟子游于濠梁之上》里，庄子赢得辩论是不是因为“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”这句话得出的结论是“庄子不知道鱼之乐”，但同时这个结论也把这句话本身的前提“固不知子矣”推翻了，所以惠子的论述有漏洞，类似于反证法，所以“我非子，固不知子矣”这个命题就被归谬了。
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3列子御风飞行是自由飞行还是顺风飘呢？十五日后飘回来的？还是走回来的？
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27世上的人，全部被后天世俗所影响和控制与蒙蔽，在红尘世界里面打转，追逐各种功名利禄，找不到自己，所以不是真人， 真人，他找到了自己，他不受这个世界的功名利禄所控制， 他知其不可奈何而安之若命，他心如止水，他到达了复归婴孩的状态，他虚己以游世
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11在网上跟道友扯淡，不如直接去跟AI论道。你有一点疑惑或个人见解，AI能直接举一反三出一堆说辞 AI大师，我悟了！
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11白话文就是：天地与我同时存在，万事万物与我是一个整体” 这句话带有丰富的唯心主义色彩，对于每个人自己来说天地万物只有自己能主观感知到，能触碰到，能拥有到才算存在，因此天地万物的客观存在必须与每个人自己的主观意识相统一方可算“生”，否则便是“死”，这便叫“并生”；而唯一是什么意思呢？在无限的时空之下，无论什么事物都不过是蝼蚁，没有任何区别，都是大自然的产物，所以我们应该顺应自然规律，举世誉之，而不加
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7庄周梦蝶讲的是他在自己的梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在它的梦中变成了庄周？竟然分不清哪一个是真的。 《列子》中也讲了一个故事，说一个伙计白天受老板气，但每天晚上做梦都是做当老板的梦，想想做的梦，白天虽然被老板骂，也很开心。但他的老板晚上做的梦都是当伙计，白天就愁眉苦脸。 其实梦境和现实没有两样，有区别的只是人类自以为是，非要把这两者区分开。
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73积羽沉舟
2020-04
现代社会有庄子般的人物吗？ -
3指，名也。穷，尽也。为，是也。薪，形也。火，真种，性也。传，续也。尽，终也。所谓帝之悬解者，意指穷于此薪之形，再传于彼薪，而火种未尝灭，不知所终。名副于实，性寓于形，犹之火丽于薪，影附于形，生而如寄，悬而未决。
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216都说庄子是消极避世的，不能向他那样来个大佬说说看法呗
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8一个讲《庄子》的人，唯一被禁的吧就是庄子吧，而且每次不是删贴，而是直接顶格封号。请问，本丁何德何能享受这种待遇？
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12庄子与他的妻子田氏之间，有过一段惊心动魄的爱情故事。 庄子是战国时期的哲学家，道家学派的代表人物，以其超然的智慧和不羁的性格引人深思。 他的思想影响了无数的后人，他的故事传为佳话。他曾经做过一件令人难以置信的事情，那就是假死试妻。 庄子是一位主张顺应自然，解放生命的哲学家，他认为人生在世，必然受到生与死、时与命、情与欲等客观因素的制约而产生困境，为摆脱、超越这种种困境，他曾主张安时处顺、提倡炼成“定”
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1为，认为。近，求取。刑，古通形。区别善恶，不可求于名。分辨美丑，不可取于形。唯缘督以为经，顺性命之正者，为能得其常也。倒悬者囿于形名，公文与人为徒。知解者超越形名，秦失独成其天。
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1世界上有很多道理，但是对于同样的一个道理，文字叙述方式和组合方式千变万化，内容形式也千变万化。就好像是小麦打磨成面粉之后，面粉组成了包子，馒头，面条，面包，饼干，香肠，油条，丸子等等，但这些食物的本质都是面粉。又好像是去超市里买东西，可以走着去，也可以骑自行车，也可以开车去，也可以骑电动车等等，去的方式不一样，但是最后到达的目的地都是超市。对于每一个道理，又好像是佛学里说的八万四千种方法医治众生八
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22出世离世，配者之解。
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4让AI彻底抛弃传统解读，他是做不到的。他的思维推理还是建立在既有信息上。 他无法自行组建逻辑，寻找逻辑漏洞，对我的观点一味赞同，缺乏有理有据的分析。 他无法跨文本解析，提炼我所需要的信息。 比其他AI确实牛逼，但要辅助创新，还是不行。 我心目中的AI应该是绝对中立，不带有偏见的。会检测我的逻辑正确性，并运用检测过的正确逻辑进行独立思考，给我提供新的视野。共 6 张
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1列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴， 块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。（庄子·应帝王）
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0总想在对的时间品味对的食物【正味】， 住在对的房子【正处】， 遇见对的人【正色】， 还真反复想过，屈指算过，仔细考量合计过， 他、她、它是对的，就是！ 而如果不遇，如果遇而不得， 如果得而发现……..其实并不对 梦碎的时候，而面容难掩憔悴， 这时候庄子笔下的神人尽同阿拉丁神灯的巨大精灵般矗立在眼前：至人神矣！
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1游心人境外， 四处了无闻。 何必劳形智， 阴阳本未分。 甲辰南山
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1“列御寇”本是一人名，这里用作篇名。全篇由许多小故事夹着议论组合而成。内容很杂，其间也无内在联系，不过从主要段落看，主要是阐述忘我的思想，人生在世不应炫耀于外，不应求仕求禄，不应追求智巧，不应贪功图报
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0年纪
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0静观
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0我试图呼唤自己，没有像幼时一样的回应，我看着自己的双手，越发陌生，镜中的自己早已不再稚嫩，我像灵魂提问，为什么，它似是走丢了，我找不到它，曾经的自己已经死了，好像我亲手将它扼杀，又像我已经成为了他，自己如同朽木一般，无趣而悲凉，站在属于自己的阴影下，享受时间带来的孤独，所有人都离我而去，唯独留下了回忆，时间如同狂风，肆意的吹着，刮的我遍体鳞伤，曾经的我在漫游，我看着他自由的在天空上飞翔，他也离开了
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9就是找到最初的自己，找到你的真我 其他说的所有事情，都是在说找到真我之后应对世间万事万物的行事处世应对方法，
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0出现了两次
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0《至乐》《则阳》《庚桑楚》《知北游》
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1苟在人间世， 心怀万里天， 离形难可久， 去智又何年？ 甲辰南山
學家♐
