马克，我一直有个疑问，山海经里动不动就说什么什么山东几百里是什么什么山，再东几百里是什么什么山…随便加一下都快超出中国了，这应该怎么理解？

太考究了，多数人都只能看完几段

插

前面有人说太考究了没法看，确实是这样的，
但是我觉得现在问题就是我们对很多古籍太不考究了。

在许玮吧见过
　　　--执枪血战八方，誓守山河多娇。昔日纵马意逍遥，俱是少年英豪。

有——会意字，本义：具有，存在。天下万物生于有,有生于无《老子》。
草——形声字，本义：草本植物的总称。艸，锻件百卉也《说文》。
值得提前说明的是《山海经》的作者对于“草”的理解与我们是有相当大的差异的，后面我会逐例加以分析。
焉——①象形字，本义：鸟名，古书中一种黄色的鸟。焉，焉鸟，黄色，出於江淮。象形《说文》。
②介词“于是”。
③代词“是”。
其——假借字，本字为“箕”，假借为代词：他、他们、那、那里等等。亟其乘屋,其始播百谷《诗经》。
状——①形声字，本义：狗的形状，引申为形状，形态。状，犬形也《说文》。段玉裁注：犬形也。引伸为形状。
②情形;状况。见侯生,具告所以欲死秦军状《史记》。
③陈述，描绘。自状其过以不当亡者众,不状其过以不当存者寡《庄子》。
如——①会意字，本义:遵从,依照。如，从随也。徐锴曰：女子从父之教，从夫之命，故从口《说文》。
②好像, 如同。日初出大如车盖《列子》。
③比得上,及。知我如此，不如无生《诗经》。
韭——①象形字，本义：韭菜。韭，菜名，一穜而久者，故谓之韭《说文》。
②某些葱属植物的通称。例如：大花韭；多叶韭；卵叶韭；天山韭；矮韭等。
韭菜，又名：扁韭、山韭、起阳草、懒人菜等。百合科多年生宿根蔬菜，适应性强，抗寒耐热

而——①象形字，本义：颊毛，即两腮的胡须。而，颊毛也《说文》。
②定词后助词或连词。生于忧患，而死于安乐也《孟子》。
③能够。行柔而刚，用弱而强《淮南子》。

青——①会意字，本义：深蓝色。青，东方色也《说文》。正东曰青州《周礼》。
华——①会意字，本义：花。华,荣也《说文》。
②光彩，华丽。泛光，光圈外围的光晕。日月光华,旦复旦兮《尚书大传》。
有草焉其状如韭而青华——按字面直译：（当地）有一种草外形像韭菜，但是开的花是深蓝色的。

名——①会意字，本义：自己报出姓名或起名字。名，自命也。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名《说文》。
②名字;名称。名可名，非常名《老子》。
③有名的,著名的;名贵的。山不在高，有仙则名《陋室铭》。
④量词。人数。
曰——①指事字，本义：说，说道。曰,言也《广雅》。
②称为，叫做。五行，一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土《尚书》。
食——①会意字，本义：饭，饭食。饎人掌凡祭祀共盛.共王及后之六食《周礼》。朱骏声按：食，六谷之饭。
②食物的通称，粮食。食,谓农殖嘉谷,可食之物《汉书》。
③吃。长铗归来乎,食无鱼《战国策》。
之——结构助词。代词。
不——古同”否“，否定。
饥——本义：吃不饱。饥，饿也《说文》。
祝——①会意字，本义:男巫,祭祀时主持祝告的人。祝，祭主赞词者《说文》。
②祷告,向鬼神求福。已行,非弗思也，祭祀必祝之《战国策》。
③祝贺。魏襄王与群臣饮酒酣,王为群臣祝,令群臣皆得志《吕氏春秋》。
余——我国推行简化字后”余“和“馀“合并统一为”余“。①余，本义：单柱无壁的茅屋。引申为空置的，空闲的。无为也,则用天下而有余《庄子》。
②农历四月。四月为余《尔雅 》。
③语气舒缓的，助词。余，语之舒也《说文》。
④自我的谦称，我。余敢贪天子之命,无下拜?《左传》。
⑤ 馀，形声字，本义：饱足。馀，饶也《说文》。
⑥剩下的，多余的。於我乎夏屋渠渠，今也每食无余《诗经》。
祝余——按字面直译：祈祷空闲或祈祷吃饱。
显然“祈祷吃饱”的词义与经文对“祝余”的描述“食之不饥”更相符合。
但具体它是指哪种植物有待考证，我暂时无法给出相对合理解释。
有人说是指小麦，因为“其状如韭”并且可以吃饱肚子。
我觉得这个说法太牵强，其一，小麦花为黄白色而“祝余”花是蓝色。其二，小麦原产于中东新月地区远在亚洲大陆的西北，而经文中的“祝余”生于西南海边地理和气候环境相差巨大。
我想为了强调自己的观点而对不利的特征视而不见，是无法让人信服的，
不知道就说不知道，不要给后来者乱指路，指错路对吧?

木——①象形字，本义：树木。木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根《说文》。
②木料,木材。朽木不可雕也《论语》。
③朴拙。勃(周勃)为人木强敦厚《史记》。
榖——本义：木名，楮树，构树。榖，楮也《说文》。
楮树，又名构树，构桃树、楮实子、沙纸等。 为落叶乔木，速生、适应性强、分布广、易繁殖，温带、热带均有分布，不论平原、丘陵或山地都能生长。
“榖”，“构”，“楮”在山经各处的出现次数很多，可见各地区的先民都对这种树非常熟悉。
这三个字都是指同一种树，《埤雅》曰：皮白者榖，皮斑者楮，盖一物三名也。

黑——①会意字，本义：熏黑，黑色。黑，火所熏之色也《说文》。
②黑色物质、物体。来方禋祀,以其骍黑《诗经》。
③昏暗无光。时大风雪，旌旗裂，人马冻死者相望，天阴黑《资治通鉴》。
理——①形声字，本义:加工雕琢玉石。理，治玉也《说文》。
②治理，整理。圣人之所在,则天下理焉《吕氏春秋》。
③纹理;条理。金积折廉,璧袭无理《淮南子》。
④道理,义理。师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也《庄子》。
四——指事字，本义：数目。三加一所得。四，阴数也。象四分之形《说文》。按：阴数即偶数。同理，阳数为奇数。
照——①形声字，本义：明亮;光明。照，明也《说文》。
②照射，照耀。昔者十日并出,万物皆照《庄子》。
四照——按字面直译：照亮四方。郭璞注：(四照)言有光焰也。
迷——①形声字，本义：迷路;分辨不清。迷，惑也《说文》。
《韩非子》里说的更明确：凡夫失其所欲之路,而妄行之,则为迷。
②昏迷。扁鹊遂饮二人毒酒,迷死三日《列子》。
③无法解释的事物。
佩——①会意字，本义：系在衣带上的装饰品。佩，大带佩也。佩必有巾，巾谓之饰《说文》。
②佩带。古代君子,必佩玉《礼记》。
③钦佩,敬仰。圣人行之,愚者佩之《黄帝内经·素问》。
迷榖——按字面直译：迷路树或迷一样的楮树。
有木焉，其状如榖(音谷)而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷——从书中的描述上看，是一种能发出萤光的神奇树木。
经文中描述“其华四照”，华是多义字，但结合“照”字毫无疑问在这里应该是“华光”之意。
也就是说这种树能发出柔和的光照亮四周。
“佩之不迷”的迷应是取“迷路”之意。
树能发萤光必然是夜间才能被人们看见，晚上的时候把发光物带在身上充当光源，当然也就不容易迷路了。
当然这只是我的推测。
在自然界当中能发出萤光的动植物不少，尤其是海洋里面的生物。并且能发光的生物通常都生活在相对潮湿的地方。
能发出萤光的树木应该也是存在的，据说在非洲和美洲都有能在夜间发出光亮的树，
但很遗憾我一直无缘得见，在网上也未能找到相关的图片。
最新的资料是说这类树并不是本身发光，
而是有一类能发光的微生物或真菌寄生在这些树上，发光体实际是那些微生物和真菌。
我个人感觉这是很有可能的。

善——①会意字，本义：吉祥。善，吉也《说文》。
②善于，擅长。奕秋，通国之善弈者也《孟子》。
食之善走——按字面直译：吃了它就会擅长奔跑。也就是说变得身轻体健。
狌——①古同“鼪”，黄鼠狼。骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也《庄子》。按：一说“狸狌”二字指野猫。
②通“猩”，即猩猩。今夫狌狌形笑亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾《荀子》。
狌狌——现在一般公认为即是指：猩猩。
但我个人感觉未必就是。
因为综合经文中的描述来看，猩猩与经文里的“狌狌”差别还是很大的。
除了“伏行人走”这一条能对上以外，“其状如禺而白耳”这段形貌描述是对不太上的。
我们已知的猩猩种类无非三种即：黑猩猩、红猩猩以及大猩猩。
而这三种动物个体较之“禺”(暂以猕猴论)，都是要大很多的，
且我们知道前三者都是没有尾巴的，而后者有长尾。
而“白耳”前三者就更牵强了。
而反过来一些猴类不但更接近"状如禺"“白耳”的特征，
在“伏行人走”这一条上其实也不是猩猩们的专利，
许多猴类、狒狒以及猿类都可以的人立行走。
综上所述，“狌狌”是否是“猩猩”其实我们是无法下定论的。
可能有的朋友就会问我，既然你说不是猩猩那你觉得是什么呢？
其实我也说不太清，关键是这种动物现在是否仍存在都是个问题。
但有可以肯定地球上存在类似特征生物完全没有问题。

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支持，马克，以后好好看

丽——①形声字，本义:成群;结伴;成对。今字作“俪”。丽，旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。<礼>：丽皮纳聘。盖鹿皮也《说文》。按：军五百为旅，此处“旅行”意为成群结队的出行，与今义不同。
②美丽,漂亮。食必太牢;出必乘车,妻子衣服丽都《战国策》。
③依附;附着。日月丽乎天,百谷草木丽乎土《易经》。
——或读作(音锦），古兽名，今指何物未详，指某种鹿的可能性比较。
水——①象形字，本义：无色透明的液体，江河湖海中的主要物质，五行之一。水，凖也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也《说文》。
②特指河流。所谓伊人，在水之湄《诗经》。
③泛指一切水域。
丽水——按字面直译：野鹿结伴成群的河流。
出——①象形字，本义：长出。出，进也。象草木益滋，上出达也《说文》。
②出去,出来,与“入”相对。出自北门,忧心殷殷《诗经》。
③出现，显露。日居月诸，出自东方《诗经》。

流——会意字，本义：水流动。流，水行也《说文》。
注——形声字，本义：灌入，注入。
中——指事字，本义：事物的内部，中心。中，内也《说文》。
育——①会意字，本义：生育，生孩子。育,生也《广雅》。
②抚育，培养。育,养子使作善也《说文》。
沛——①形声字，本义：沛水。沛，水。出辽东番汗塞外，西南入海《说文》。
②水势湍急的样子,泛指盛、大。沛,水波流也《一切经音义》。
育沛——按字面直译：生于沛水（的东西）或者生养的后代像大水一样丰沛众多。郭璞注：育沛，未详。
除了山海经，在其古代文献中，应该是找不到相关或类似的记载的。
所以具体是什么东西至今没有一个可信的说法。
近代的地质学家章鸿钊先生在《石雅·琥珀》中认为这是琥珀的异名： “育沛与琥珀音相近，琥珀率产海滨。“
个人认为这个说法比较牵强，因为华夏文字的读音古今变化巨大，“近音”二字如何考据？
”产于海滨“也不能成为证据。因为经文中根本没提”育沛“是石头矿物或者还是动植物，仅仅因为是在海边的话，那说不定是某种贝类呢？
所以我觉得只能老老实实的和郭璞先生一样说：我不知道。
无——①会意字，本义：没有,跟“有”相对。无,不有也《玉篇》。
②通“毋”,表示劝阻或禁止,可译为“不要”、“别”。无偏无党,王道荡荡《尚书》。
瘕——①本义：妇女腹中结块病。瘕，女病也《说文》。
②人体寄生虫引起的腹中结块的病。蛲瘕为病，腹大，上肤黄麤，循之戚戚然《史记·扁鹊仓公列传》。张守节曰：蛲瘕，人腹中短虫。
疾——①会意字，本义：疾病。疾，病也《说文》。
②缺点,毛病,瑕疵。寡人有疾,寡人好色《孟子》。
③快速;急速。奋疾而不拔，极幽而不隐《礼记》。
④厌恶;憎恨。尔无忿疾于顽。无求备于一夫《尚书》。
瘕疾——女子腹中结块病。男子伏梁，女子瘕疾，旦旦服之，食发成瘕《本草纲目·积聚症瘕》。按：环脐而痛,病名伏梁。按照李时珍所说，男子腹中结块叫做伏梁，女子腹内有块结叫做瘕疾。

猿——①古作“蝯”，形声字，本义：猿类的统称，像猴但体型更大的一种灵掌类动物，比猴更高级，无尾。蝯善援,禺属。臣铉等曰：今俗别作猨，非是。《说文》。按：蝯、猨、猿，一字异体。“蝯”较古，猨”、“猿”晚近俗字。在山海经里这三个字都出现过，不知道最早的版本是否如此。
②特指长臂猿。郭璞注：今猿似猕猴而大，臂脚长，便捷，色有黑有黄。呜，其声哀。

白猿——①白色毛皮的猿。楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙《淮南子》。
②指传说中的神怪：白猿公。袁公则飞上树，变为白猿《吴越春秋》。
个人认为本段经文中应该是指白色的猿。
现实中有白化的猿，但不存在白色猿类种群，因为白化的动物由于失去了保护色在自然界中处于非常不利的地位。
在我国古代“白猿”通常是以灵兽的形像零星存在于各类传说中的，
也就是说古人也没有发现过白猿的种群。
而本段经文中却说“多白猿”。这显然与我们的“常识”是相悖的。
水玉——水晶的古称。郭璞注：水玉，水精也。
明代李时珍在《本草纲目》中有如下描述：水精，莹澈晶光，如水之精英，会意也。<山海经>谓之水玉，<广雅>谓之石英。
所以水玉即水晶，这应该是没问题的。
水晶，稀有矿物，宝石的一种，石英结晶体，在矿物学上属于石英族，主要化学成份是二氧化硅，化学式为SiO2。纯净时形成无色透明的晶体，当含微量元素Al、Fe等时呈紫色、黄色、茶色等。