凯——①会意字，字本作“岂”,也作“恺”。本义:军队得胜所奏的乐曲。岂,还师振旅乐也《说文》。按,经传多以恺为之。亦作凯。
②和乐;欢乐。故凯乐之情,见于金石《声无哀乐论》。
凯风——按字面直译：胜利的风或和乐的风。“凯风”是夏天的风带来温暖和快乐。
《诗经·邶风》有云：凯风自南，吹彼棘心。这里的“凯”可以理解为和乐温煦之意。
郭璞亦注曰：凯风，南风。
所以“凯风”即指南风这是没有什么疑议的。

其南有谷，凯风自是出——按字面直译：（旄山之尾）的南面有个山谷，凯风就是从这里刮出来的。
从我们现代人的角度来看，这句话显然是不科学的。
我们知道“风”是空气流动的现象，与鬼神无关，当然也不会受控于某座山谷。
但山经的作者不可能知道这些，对于无法理解的事情他们只能平铺直叙，见到什么说什么。
所以我们假如和他们换位思考一下，
其实很容易就能理解他们实际是在说：“育遗谷，终年刮着南风。”
那么地球上有没有什么地理形势可以解释类似的情况呢？
答案是肯定的，这种情况被称为——峡谷效应。

原文：
⑹又东四百里，至于非山之首，
其上多金玉，无水，其下多蝮虫。
白话文：
(离开旄山尾)再向东四百里，是非山的首峰，
山上多产金玉，没有水源，山下时常有蝮蛇出没。
非山之首漫谈：
非——①会意字，本义：违背，不合。非，违也。从飞下翄，取其相背《说文》。
②责怪;非难;反对。私田稼不善,则非吏;公田稼不善,则非民《谷梁传》。
③不对;错误。立是废非,明示后人《淮南子》。
④不、不是。城非不高也,城非不深也,兵草非不坚利也《孟子》。
非山之首——按字面直译：违背山之首或者错误山的前端，又或者不是山之首？我理解不能。

原文：
⑼又东五百里，曰鸡山，
其上多金，其下多丹雘(音霍)。
黑水出焉，而南流注于海。
其中有鱄(音团)鱼，其状如鲋(音付)而彘(音)毛，其音如豚，见则天下大旱。
白话文：
(离开夹灌湘山)再向东五百里，有座鸡山，
山上多产黄金，山下盛产朱砂。
黑水从这里发端，而向南流注入海。
河中其有一种鱄鱼，它的样子像鲫鱼，却长着猪毛，它的叫声也像猪，见到它天下大旱。
鸡山漫谈：
鸡山——可能当地出产鸡或者山形似鸡因之得名？
丹雘——可供涂饰的红色颜料。
《尚书·梓材》中写道：若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。 孔颖达疏曰：雘是彩色之名，有青色者，有朱色者。
明人杨慎在《艺林伐山·印色》中写道：今之紫粉，古谓之芝泥；今之锦砂，古谓之丹雘，皆濡印染籀之具也。
按杨慎的意思：芝泥在明代叫紫粉。丹雘在明代则称之为锦砂。
但遗憾的是我未能查到锦砂在现代具体是指什么矿物。看上去像是说朱砂，但我不敢肯定。
黑——①会意字，本义：黑色。黑，火所熏之色也《说文》。韩康伯曰：北方隂色。
②阴暗，晦涩。黑，晦也。如晦冥时色也《释名》。
③黑色物质、物体。来方禋祀,以其骍黑《诗经》。毛苌传曰:骍,牛也。黑,羊豕也。
黑水——按字面直译：黑色的河流。这条河是向南直接入海的。西山经里也有一条同名的小水系。

山海经就是古时候吃饱了没事干吹的牛逼，后人却当了真并记录下来。

火——象形字，本义：火焰，物体燃烧所发的光、焰和热。火，也。南方之行也。炎而上,象形《说文》。

无草木，多火——似是指喷发中的活火山。如果确是指火山，那么这可能是我国最早的火山记录了罢。
中谷——按字面直译：中间的山谷。
条——①形声字，本义：小枝，枝条。条,小枝 也《说文》。毛苌曰：枝曰条，干曰枚。
②泛指一般长条形的物体。缕条紧而贯矩,针鼻细而穿中《七夕赋》。
③条理;次序。若网在纲,有条而不紊《尚书》。
条风——按字面直译：小枝风或次序风。本义：东北风。郭璞注曰：东北风为条风。
条风，一名融风，主立春四十五日。
在《淮南子·天文训》篇中记载到：距日冬至四十五日条风至。高诱 注释道：艮卦之风，一名融。
一说条风也指东风。 一名明庶风，主春分四十五日。
典出《淮南子·墬形训》篇：何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风。”高诱注：“震气所生也，一曰明庶风。”
为什么同是《淮南子》却有两种表述？这我也不知道，或许是求同异了吧？因为这本书本来就是多人合编的。
不过至少我们可以确定，条风就是指春天的风。
那么是否由于春风过处万物复苏，草木发出新枝，所以称之为“条”风呢？
《史记·律书》中说：条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。
“条治”有疏理治理的意思在内，那么司马迁应该是认为“条”字作条理次序之义，
以此推测“令丘之山”的“令”或者与此相关，因为“条风”一起则“律令”万物。那么“令丘之山”则可译为：发布律令的高台之山。（仅供参考）
条风自是出——按字面直译：条风从这（谷）里吹出。应该是与之前“育遗谷”的“凯风”相类似吧。

枭——①会意了，本义：一种以母为食的恶鸟，人们捕捉后悬头树上以示众。枭,不孝鸟也。日至捕枭磔之,从枭头在木上《说文》。段玉裁注：孟康曰。枭，鸟名。食母。
②悬头示众 。幸而破绍,枭其二子《让县自明本志令》。
③假借为“骁”,最勇健 。其魂不躁,其神不娆,湫漻寂寞,为天下枭《淮南子》。
那么“枭”是指今天的哪种鸟呢？字典里一般都注为“猫头鹰”。但我并未查到有哪本古籍有明确训估。
可能是源于《诗经·大雅·瞻昂》中的诗句中：哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。将“枭”与“鸱”并列。
但我并没有查到哪种猫头鹰有幼食母鸟的习性。
所以“枭”究竟是不是一种猫头鹰，并不是很确定。
有可能这种鸟类实际已经灭绝了。
也有可能是误传。
顒——①本义：大头。顒，大头也《说文》。引申为形容大的样子。段玉裁注：大头也。引伸之，凡大皆有是偁。
②温和肃敬的样子。顒顒昂昂，君之德也《尔雅》。
③壮大的样子，个子大的兽类。四牡修广，其大有顒《诗经》。
在本段经文中“顒”是一种样子像枭鸟，长着人的脸、四只眼、还长有耳朵，能带来干旱的不吉祥的怪鸟。
但现实中并没有什么鸟类能长出四只眼睛，所以对此我无法解释。

饴——形声字，本义：饴糖，又名麦芽糖。饴，米糱煎也《说文》。段玉裁注：糱，芽米也。煎，熬也。以芽米熬之为饴。今俗用大麦。
饴糖，是一种以高粱、米、大麦、粟、玉米等淀粉质的粮食为原料，经发酵糖化制成的甜食，又称饧、胶饴。

饴糖被认为是世界上最早制造出来的糖。
《诗经·大雅》中就有“周原膴膴，堇荼如饴”的诗句，意思是周的土地十分肥美，连堇菜和苦苣也象饴糖一样甜。
由此可知“饴”可能早在西周甚至更久远的年代就被我们的祖先创造出来了。
另外“饴”和“酒”一样制作它需要大量的粮食，经文以“饴”为参照则可以从侧面反映出作者所处时代的生产力水平。
其味如饴——“其”字在本段经文中有两种可能：1.指白。2.指白的汁液。
我个人认为，应该是指白树的汁液。
所以直译过来为：白汁液的味道就像饴糖一样甜。

原文：
⒀又东五百八十里，曰南禺之山，
其上多金玉，其下多水。
有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。
佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓雏。
白话文：
（离开禺槀山）再向东五百八十里，有座南禺山，
山上多产金玉，山下多水泽。
有一处洞穴，（春天）附近下的雨水都汇集流入其中，到了夏天水又向外流出，冬天时候这处洞穴则被封闭了起来。
佐水从这里发端，向东南方流注于海中，这里还有凤皇、鹓雏这些吉祥的鸟类。
南禺之山漫谈：
南禺之山——按字面直译：南方的猕猴之山。
南禺之山是南次三经记录的最后一座山，按作者的描述似乎在此山东南不远就是海岸线了。
但并没有说明南禺山的正南方向是否还有陆地。
而且此地的环境看起来非常不错，有凤皇，鹓雏这样的代表吉祥的鸟类生活。
细心的读者肯定会发现，南次三经提到的五条河流中，有四条正南入海，而这一条东南入海。
南山经和南次二经都只提到过西、东的海。
所以基本可以肯定南次三经这条路线是沿着南方海岸一路走过的，也就是说南次三经是整个“五藏山经世界”的最南方。
但奇异的是在经文记载的最南方，居然有明确的四季之分，而不是热带亚热带的旱雨季之分。
这让我很好奇山经作者所在的那个时代世界性的大气候究竟是什么样的。
不过也有人认为本段经文中提到“冬、夏”只不过是作者四季划分的习惯使然，并不代表当地的真实气候，不过是为了表达一年中的某些时间段罢了。而且在亚热带和热带也并非是完全没有四季之分的，只不过不如温带地区那么明显罢了。
究竟作者是表达哪种意思，还由大家自己去分辨吧。

辄——①形声字，本义:车箱左右板上端向外翻出的部分,亦称“车耳”。辄，车两輢也《说文》。
②专擅,独断专行,专权。辄,遇事既然也。皆倚恃妄作之意《韵会》。
③立即，就。跋前踬后;动辄得咎《进学解》。
入——象形字，本义：进来，进去。入，内也《说文》。入，进也《玉篇》。

乃——①象形字，本义：出声说话很难。字形像语气出口很难的样子。乃，曳词之难也。象气之出难《说文》。
②承上起下之辞。若乃者，因上起下语《尔雅》。
③你，你的。王曰:舅氏,余嘉乃勋《左传》。
④这样，如些。子产蹴然改容更貌,曰:子无乃称《庄子》。
⑤是，系。吾闻之，五子不满隅，一子可满朝，非乃子耶《晏子春秋》。

闭——①会意字，本义：关门，把门合闭起来。闭,阖门也《说文》。
②泛指闭合,合拢。愿陈子闭口,毋复言《史记》。
③壅塞不通。不吉,闭而不通,爻无为也《国语》。
佐——①会意字，本义：辅助,帮助。佐,助也《广雅》。
②副，副手，第二位。 有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐《左传》 。
③姓氏。
佐水——按字面直译：辅助的河或者第二位的河。会不会是“支流” 的意思？但佐水又没有汇入哪条大河，而是直接入海。不是很好理解。
鹓——鸟名，字义不详。
雏——①形声字，本义：小鸡。雏，鸡子也《说文》。
②引申为幼鸟、幼兽、幼儿等。丈夫生儿有如此二雏者,名位岂肯卑微休《徐卿二子歌》。
鹓雏——传说中类似凤凰的鸟，或者凤的一种。郭璞云：鹓雏，亦凤属。
对此我未能找到任何详细的资料。
凤凰像鸡或鹤比较大，而鹓雏名字中有个“雏”字，
我个人猜测，它可能是一种似凤凰个体相对较小的美丽鸟类，给我的感觉倒是很接近天堂鸟的形象。

原文：
⒁凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。
其神皆龙身而人面。
其祠皆一白狗祈，糈(音胥)用稌(音胥涂)。
白话文：
从南次三经的起始点天虞山以至南禺山，总共记录了一十四座大山，合计六千五百三十里。
这里的人们祭祀着龙身人面的山神图腾。
祭祀方法统一为：用一条白狗活祭，并用精选的稻米供奉山神。
南次三经漫谈：
凡一十四山，六千五百三十里——实际只有13座山，总里程5730里。相差一座山和800里里程。
我估摸着这中间可能有遗失的一到两段经文段落。
另外，从作者的描述中可以看出来，南次三经虽为南方沿海地区但大部分地不宜人居，
许多地方是荒漠半荒漠，从现代的地理和气候的角度来看这很奇怪。
其神皆龙身而人面——山经中龙身人面的“神”很多，但在现实中几乎没有真正的“龙身人面”的文物出土，这其实真的非常奇怪。
关于“人面龙”，我能找到的资料不多。
而且我无法准确界定自己找到的到底是“人面龙”还是“人面蛇”。
比如著名的"红山玉龙”，你就很难界定它倒底是龙还是蛇。
相对来说“蛇身人面”的文物出土就比较多了，比如马王堆著名的“伏羲女蜗”图。
事实上先民对于“龙”和“蛇”之间的区分很模糊，这一点在“海经”和“荒经”中非常明显。海经中的“四方神”都是乘龙踏龙，而荒经中的“四方神”形像基本与之类似，但却称其为“乘蛇踏蛇”。
由于我水平有限，手中没有更多的资料，我对此就不做多过解读了，以免误导大家。
等写到北山经出现“人首蛇身”的图腾，我再尝试解读一下看看，说不定会有一些进展。
有兴趣的朋友可以自行研究，如果有所发现还望不吝赐教。
其祠皆一白狗祈，糈用稌——按字面直译：这里山神的祭祀就一是用一条白色的狗，然后祭用的谷物是精米。
我们可以看到南次三经的祠神祭品与其它两经类似，
但相比南山经比南次二经更加不讲究，连玉器都没有，可见这里的聚落更加贫穷落后。
玉制品在没有金属工具的时代是非常难以开采和加工的。
这说明南次三经地区的居民其生产力水平相对其它地区更为低下。
而且总得来说，整个南方的经济水平在全文中又基本是最低的，所以南次三经地区的经济水平是全书最落后的地区之一。
在后面我还会进一步进行比较。

——浅析南山经、南次二经及南次三经在南北轴线上的排列顺序——

我们都知道南山经的三条线路都是西东走向的，
那么它们三条线路在南北的轴线上是如何分排列的呢？
经文的作者似乎并未考虑到这个问题，很可能是本来是配有“山经地图”的原因。
所以经文中对此没有只言片语的描述。
当然一般读者也不会想到这上面去，
但假使你和我一样试图根据山经的内容逆推出一张“山经地图”的话，那就不得不考虑了。
不卖关子了，我的拼接方式如下图：
由北向南依次为：南次二经、南山经、南次三经。

首先，南次三经在最南方。
这个之前我就说过，因为南次三经五条河有四条向南入海，还有一条向东南入海。
整个南次三经基本就是沿南方海岸走过的。
但为什么我没有按数字顺序把南山经摆在最北，而把它摆在中间呢？
因为南次二经提到了赤水，虽然这段经文中没有赤水的详细说明。
但在西山经中详细说明了赤水起源于昆仑山，是整个山经中西南地区最大的一条河，而且它是由北向南走向的。
而与此同时南山经只有2000多里长，东西都有海洋。
南次二经全程却长达7200里。
如果把南山经放在中间，就不太好解释“赤水”是如何穿过或绕过“西海”流到南次二经的最西边的了。
另外，西山经和中山经都有提到“诸”，
我感觉这或许也是南次二经与西山经和中山经更靠近的证据之一。
有点啰嗦不知道我说的是否够清楚，我的意思简单来说：
就是南次二经有些地理名词与西山经和中山经有关联，
而南山经却没有，所以我把南次二经放在了南山经的北边。


（以上内容仅供参考）

松——形声字，本义:松树。松科植物的总称。松，木也《说文》。
松 树，世界上松树种类约有100多种，不仅种类多，而且分布广，松树对陆生环境适应性极强。它们可以耐受-60℃的低温或50℃的高温，能在裸露的矿质土 壤、砂土、火山灰、钙质土、石灰岩土及由灰化土到红壤的各类土壤中生长，耐干旱、贫瘠，喜欢阳光，因此是著名的先锋树种。

其上多松——按字面直译：钱来山上大多长的是松树。
洗——①形声字，本义：用水冲脚。洗，洒足也《说文》。
②免去;除去。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡,圣人以此洗心《易经》。
③假借为洒。用水涤除污垢。洗读如跣足之跣。自后人以洗代洒涤字《说文解字注》。
④古代盥洗用的器皿，形似浅盆。夙兴,设洗直于东荣《仪礼》。
⑤姓氏。
洗石——按字面直译：洗脚用的石头。
郭璞注曰：（洗石）澡洗可以硖体去垢蚧。
郝懿行补充说：硖当为说文云，磋垢瓦石。
按郭璞的解释，“洗石”当是一种具有碱性而细腻的石头，既可以通过搓洗去除死皮，又能溶解污垢。
如将“洗”理解为其“洗足”的本义，那么这种“洗石”主要用来洗脚，与主要通过摩擦去除角质的浮石(即火山石)作用相似。但此说法仅见于郭璞之注，历代沿袭而少异议，存之备考。（此段文字引自张苇航先生“浴兰汤兮沛芳”一文。）
也就是说“浮石”有可能就是经文中所指的“洗石” 。
所谓“浮石”，为火成岩类岩石浮石的块状物或胞孔科动物脊突苔虫、瘤苔虫等的骨骼。
可以有效的去除皮肤上残留的角质层，是护肤、护足的佳品。
还广泛用于建筑、园林、纺织业、制衣厂、服装及牛仔服装洗水厂、洗漂厂等行业。

好牛比的楼主 我准备收藏了慢慢看 只要网络还在 度娘还在 可能花一辈子的时间来看 顺便教教儿孙们学习汉字~

度娘抽风啊！！！
同一篇文字，加了粗了就删，不加粗不删
有图就删没图就不删，
又或者分成两段不删，合起来就删。