我想前排

我在漫谈中大量引用了一些古籍与古人对于生字词的注释，
这些古籍与古人在我查找的资料当中被反复提及，
但我本着怀疑一切的情神，就想：“我凭什么认为这些古籍和古人的说法具有权威性呢？”
于是我在考究《山海经》中字、词的同时，
顺便考究了一下这些我遇上的这些古籍和古人。
然后我就跪在电脑前面了。
古籍及名人考（排名不分先后）：
郭璞——别号郭弘农。东晋河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人。
别人可以不分先后但老郭一定要排第一，因为他是注解《山海经》的祖师。
后世所有有志考究《山海经》的人们全都得尊称他一声“老师”。
当然他可能不是第一个注解的人，但迄今为至他是成就最高的。
郭老先生灰常的牛逼，注释个《山海经》也就是顺手而为。
他还注释过《尔雅》、《方言》、《穆天子传》、《葬经》等等。
他老人家还是文学家、训诂学家、风水学祖师，精通天文、历算、卜筮，擅长诗赋，还是游仙诗的祖师。
后来明代有人将他的作品集合一起称为《郭弘农集》。
限于篇幅我就不把他的事迹全都贴出来了，总之他是个大牛。
《说文解字》——简称《说文》。作者：东汉 许慎。经学家、文字学。
他首次提出了造字法的“象形”、“指事”、“会意”“、形声”“转注”、“假借”的“六书”学说。
《说文》是中国第一部按照偏旁部首编排的字典，也是世界上最早的字书之一。
我们的漫谈里将会时常看见。因为在文字考注界《说文》是毫无疑问的权威。
要了解文字的起源和古义，我们还要多多仰赖许慎老先生的注释。
《尔雅》——是中国最早的一部解释词义的词典，是中国古代第一部的词典。
成书的上限不会早于战国。
尔，有“近，接近”的意思。雅，是“正”的意思。连起来就是“接近正确”的意思。
古代又把官方语言称为“雅言”，所以这是古人对官方语言的注释书籍。
《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。
后人模仿《尔雅》，写作了一系列以“雅”为书名的词书。
总之这是一本老祖级别的字典。

原文：
⑶又东三百八十里，曰猨(音猿)翼之山，
其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。
白话文：
(离开堂庭山)再向东三百八十里，有座猨翼山，
山中到处是怪兽，水中尽是怪鱼，
盛产白玉，蝮蛇毒虫遍布其k ，
还有许多怪蛇，和奇怪的树木，
无法攀登。
猨翼山漫谈：
东——会意字，本义：东方，日出的方向。东，动也。官溥说：从日在木中《说文》。
猨——同“猿”。 详见前文。
翼——①形声字，本义：翅膀。翼，翅也《说文》。
②分成两翼或分列左右的队列。韩、魏翼而击之,襄子将卒犯其前,大败智伯军《韩非子》。
③辅助，辅佐。彼四人辅之，羽翼已成，难动也《史记》。
猨翼之山——按字面直译：猿猴和翅膀的山。
连系经文对其的描述“不可以上”。我感觉，应该是说：这山太高或太陡峭只有猿猴或者长着翅膀的东西才能上得去。
白玉——①白色的玉石。
②特指白璧。孟秋之月…载白旗．衣白衣．服白玉．食麻与犬《礼记》。
在本段经文中应该是指白色的未经雕琢的白色玉原石。

蝮虫——郭璞注：蝮虫，色如绶文，鼻上有针，大者百余斤，一名反鼻虫；古虺字。
也就是说郭先生认为蝮虫既蝮蛇。
现实中有一种叫做“尖吻蝮”的蛇类，的确与郭璞描述“蝮虫”非常接近。
尖吻蝮，也叫五步蛇、中华蝮等，
该蛇是亚洲地区及东南亚地区内相当著名的蛇种，尤其在台湾及华南一带更是自古已备受重视的蛇类。目前未有任何亚种被确认。
从外形看与郭璞所述的“反鼻虫”基本一致。
不过这种蛇个头不算大，而郭璞说其“大者百余斤”，这一点上是对不上的。

怪——①形声字，本义:奇异;奇怪。怪,异也《说文》。
②妖精,鬼物。子不语怪、力、乱、神《论语》。
东汉王充在《论衡》里写道：诡于众而突出曰怪。我觉得这句话把“怪”这个字分析的特别明白。
怪兽、怪鱼、怪蛇、怪木——按字面直译：奇异奇特不同于平常野兽、鱼、蛇以及树木。
正如大家所知道，山海经里所描述的生物本身已经非常奇怪乃至到了荒诞的地步了，
但作者却在这里说：猨（音猿）翼山这地方的动物全是怪物！
要长成神马样的生物才能成为他们眼中的“怪兽，怪树”呢？
很遗憾作者没能说清楚。
那么我们该如何理解或者说去解释呢？
又能不能用现代人的世界观去解释呢？
其实想一想，也未必无解：
我们知道生物的分布实际上是有着一定规律的。
根据陆地上动物，尤其是脊椎动物的分布，一般把全世界陆地划分为如下图所示的6个动物地理界：澳洲界、新热带界、热带界、东洋界、古北界和新北界。
每个动物地理界都有其独特的动物区系。

那么为什么会出现这些种分类呢？
其实说白了很简单，这些生物圈与其它的生物圈之间被各种无法逾越的地形所隔离（例如雪山，沙漠，海洋等）。
由于无法交流或者说难有大的交流，再加上各个生物圈的气候环境的迥异，
以及被分隔开来的时间的长短等等的各类因素导致了整个世界的生物多样性。
通常来讲每个大生物圈之内的生物流动性较大，所以这些圈中的生物有趋同性，一般来说总能够分辨出是何物种。
但在特定的环境之下，也会产生出现完全不同于整个大生物圈的小生物圈来。
比如赫赫有名的——马达加斯加

我们看到从大的生物圈来看马岛属于热带界，
但实际马岛被认为是早在远古时期就与非洲大陆分离开了。
这就造成了马岛上的动植物与大陆动植物的巨大差别，
当你踏足其上简直会怀疑自己穿越到了异世界。

绕了个圈子，我们再回头来讲下山海经里描述的猨翼山。
猨翼山这个地方除了怪兽怪虫怪鱼。
还有两怪：
一是，它离海岸线不算太远，作者步行六百八十里，
按理说离海不远，当地海拨不会太高，
然而经文却说其徒然陡峭到人无法攀越的地步，说明地势变化非常强烈。
二是，这个地区水源不少，但没有河流出去。
这两点就说明猨翼山这个地区具备了产生一个相对封闭的自然环境的条件。
所以，我推测猨翼山这个地方有可能是形成了一个小型的又可以自恰或半自恰的生态系统，
如果实际真是这样的话，也就解释了为什么连作者也对此地的生物感到奇怪了。
因为他们所见到的鸟兽鱼虫原本就不属于他们的时代。

战略马克

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竟然是新番

原文:
⑷又东三百七十里，曰杻(音纽)阳之山，
其阳多赤金，其阴多白金。
有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。
怪水出焉，而东流注于宪翼之水。
其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺(音毁)尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
白话文：
(离开猨翼山)向东三百七十里，有座杻阳山，山南多产赤金，山北多产白金。
有一种兽，它的形状像马，头是白色的，身上的斑纹像老虎但尾巴是赤红的，发出的声音像人在歌唱，它的名字叫鹿蜀，披上它的皮毛(亦有可能是指佩挂鹿蜀的骨头牙齿)就能子孙满堂。
怪水从这里发端，向东流入宪翼河。水中有许多黑色的龟，形状像龟但头像鸟尾巴像蛇，它的名字叫旋龟，发出的声音像劈开木头，佩挂旋龟的壳就不会有耳聋的疾患，还可以用来治疗脚底(开裂的)老茧。
杻阳之山漫谈：
阳——形声字，本义：山南水北。阳，高，明也《说文》。段玉裁注：高明也。暗之反也。从踏。不言山南曰昜者，阴之解可错见也。山南曰阳，故从踏。
阴——会意字，本义：山的北面，水的南面。阴，誾也。山之北，水之南也《说文》。

“阴阳”是我国古代圣贤创立的一种哲学思想，
在古人看来世界万物都由“阳”与“阴”两部分组成，两者对立的同时，又是统一的整体。
《老子》中写道：”万物负阴而抱阳，冲气以为和。“
任何事物都含有“阴阳”两面，所以根据所指事物的不同“阴”与“阳”代表的意义也不同，
例如：数术中“奇数为阳，偶数为阴”，动物当中“雄性为阳，雌性为阴”等等。
杻阳之山——既然阳出现在山名里，那里这里应该是指“山南”，杻指杻树。按字面直译：山南有杻树的地区。
考虑到以“杻”为地标，那么以此推测说明当地杻树很多，可能成林成片，
所以总结来说“杻阳之山”可理解为：南面长满杻树的山或南有杻林的山。
那么问题来了：“杻树”是什么树呢？

赤金、白金——①不同品次的黄金，赤金高品次，白金低品次。
②铜和银。赤金为铜，白金为银。
马——象形字，本义：兽名，草食性动物。马，怒也。武也。象马头髦尾四足之形《说文》。
马在史前即被人类驯服，是古代农业生产、交通运输，尤其是军事活动的主要畜力。

文——①象形字，本义:花纹;纹理。今作“纹”。文，错画也。象交文《说文》。
②文字。楚子曰：非尔所知也。夫文，止戈为武《左传》。
③文章。故说<诗>者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之《孟子》。
④文才;才华。鄙陋没世,而文采不表于后世也汉《司马迁·报任安书》。
⑤文化，文教。故远人不服,则修文德以来之《礼记》。
其状如马而白首——按字面译：它的外形像马，头部是白色的。


虎——象形字，本义：老虎。虎，山兽之君。象形《说文》。

其文如虎——文指斑纹，虎指老虎。按字面直译：它(皮毛上)的斑纹像老虎的斑纹。

赤——会意字，本义：火的颜色，红色。赤，南方色也。从大从火《说文》。段玉裁注：赤色至明。引申之，凡洞然昭著皆曰赤。如赤体谓不衣也，赤地谓不毛也。
尾——①会意字，本义：尾巴。尾，微也。从到毛在尸后。古人或饰系尾，西南夷亦然《说文》。
②末端,末尾。尾,尽也。尾,稍也《方言》。
③边际,边界。夫边境者,国之尾也《国语》。
赤尾——按字面直译：红色的尾巴。


音——指事字，本义：声音。音，声也。生於心，有节於外，谓之音。宫商角徵羽，声；丝竹金石匏土革木，音也《说文》。大意为：音，就是声。生于内心的想象，在外形成节奏旋律，称之为“音”。宫、商、角、徵、羽，表示的是五个声调；丝、竹、金、石、匏、土、革、木等不同质地乐器发出的，叫作“音”。
谣——①形声字，本义：没有音乐只是唱歌叫做谣。有章句曰歌,无章曲曰谣《韩诗章句》。
②流言，谣言。众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫《楚辞·离骚》。
其音如谣——按字面直译：它的叫声就像人们在清唱歌谣。也就是说非常有节奏很好听。


鹿——象形字，本义：鹿科动物的总称。鹿，兽也。象头角四足之形《说文》。
鹿，属哺乳纲、偶蹄目、鹿科，大多数种类具有的特点是：四肢细长、尾巴较短，雄性体形大于雌性，通常雄类有角，有的种类雌雄也有角或无角。


蜀——①象形字，本义:蛾蝶类的幼虫。后作“蠋”。蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎，<诗曰>：蜎蜎者蜀《说文》。
②古族名、国名、郡名 。蜀地处西南，即四川盆地一带。相传黄帝后代蚕丛是蜀人的先祖，以此推论的话，“蜀”人称谓或源于与他们最早的领袖“蚕丛”之名也未可知。

先马，晚上再来看

佩——①会意字，本义：佩在衣带上的装饰物。佩，大带佩也，佩必有巾，巾谓之饰《说文》。
②佩带，佩挂。古代君子,必佩玉《礼记》。
宜——①会意字，本义：合适，适宜。宜，所安也《说文》。
②合理的，恰当的。案主当宜，行其正理《管子》。
子——①象形字，本义：婴儿。子，象形。古文子从巛，象髪也。，籒文子，囟有髪，臂胫在几上也。李阳冰曰：子在襁緥中，足并也《说文》。
②十二地支之一，子时。子，十一月，阳气动，万物滋，人以为称《说文》。
③儿女的统称。子也者，亲之后也，敢不敬与？《礼记》。
④特指男子。⑤指士大夫。
⑥指自己的老师。例：老子、孔子、墨子等。

孙——①会意字，本义：儿子的儿子。子之子曰孙《说文》。
②泛指后代。
③姓氏。
子孙——①儿子和孙子。
②所有后代。遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾《列子》。
佩之宜子孙——按字面直译：佩戴鹿蜀的毛皮或骨角：1.有利于生儿育女，说白点就是专治不孕不育。
2.兴旺后代气运。
还有人问我古代的人“怎么佩戴鹿蜀的毛皮或骨角的”？请看下图。

鹿蜀——按字面直译:1.长得像虫子一样的鹿。可能指这种鹿很小就像小虫一样，也可能是说这种鹿的花纹像毛虫一样艳丽。
2.“蜀”地特有的鹿。杻阳之山，按山海经的描述确实位于西南地区，不过是否属于“蜀地”就说不清了。
有人认为鹿蜀是指斑马，还有人认为是已灭绝的斑驴，
但我感觉都很牵强，大部分特点对不上。
从经文描述上看这鹿蜀的种种特点虽然奇特但却并不算有悖常理，完全有可能存在，
不过我也确实没找到与之类似的动物，也许已经灭绝了吧。

判——①形声兼会意字，本义：本义:分,分开。判，分也《说文》。
②区别;分辨。判天地之美,析万物之理《庄子》。
判木——按字面直译：分开木头，也就是劈木头。 郭璞注：（判木）如破木声。


聋——①形声字，本义：丧失听觉能力。聋，无闻也《说文》。
②愚昧;不明事理。郑昭，宋聋，晋使不害，我则必死《左传》。
佩之不聋——按字面直译：佩戴（旋龟壳或爪）就不会失聪。


可——会意字，本义：许可，同意。可，肎也《说文》。按：肎，古同肯。
以——象形字，本义：用。以，用也。贾侍中说，巳，意巳实也。象形《说文》。
可以——按字面直译：肯用，允许…做。 衡门之下，可以栖迟《诗经》。
“可以”这个词是少有的历经数千年仍延用本义的常用词。
为——①古字作“”，本义：母猴。为，母猴也。其为禽好爪。古文为象两母猴相对形《说文》。②介词。做，被。天地不仁,以万物为刍狗《道德经》。
底——①形声字，本义：止住；停滞。底，止居也《说文》。按：止居，停下居住的地方。②下，最下方。底，一曰下《说文》。

旋——①会意字，本义：回转，周旋。旋，周旋，旌旗之指麾也。徐锴曰：人足随旌旗以周旋也《说文》。 ②圆，圈儿。工倕旋而盖规矩,指与物化而不以心稽《庄子》。
③立即,随即，转个身。憔悴孤虚,旋生旋灭《天演论》。
旋龟——按字面直译：旋转的龟或者圆形的龟。
经文中对其描述很详细：其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
这不是山经经文中唯一一处对这种龟类的描述，
另外还有一处在中次六经的密山，这两处的描述相差不多。
下面我根据经文的描述逐字逐条的分析一下这种龟的特征，
然后再尝试找找现代是否还有与之类似的龟类。
旋龟的特征：
1.(怪水或宪翼水)其中多玄龟。
既然是”水“中，那么说明这种龟是一种水龟或半水栖龟，
再进一步分析，怪水向东汇入宪翼水说明是条支流，
那么水量和水域范围都不可能太大，也就是说这种龟是半水栖龟的可能性更高。
”玄“与”旋“近音，如果”旋龟“只是”玄龟“的通假，按作者惜字如金的习惯没必要写第二遍，
所以”玄龟“在这段经文的意思有两种可能，黑红色的龟或善于隐藏的龟。
至于“旋”字在这里应该作何解释，有人说是因为龟在遇到激流时能蜷缩成一个圆形，顺流滚动，借以逃生而得名。
勉强算是一种理解吧，反正我也说不清楚。
2.其状如龟。
经文说”状如龟“，但”龟“是所有龟类的总称，
前面我说了全世界已知的龟就有235种，所以首先要了解作者最可能拿哪种”龟“与旋龟进行对比。
其一，不是中国尤其是中原地区的龟可以排除。
其二，不是常见的龟类可以排除。
而在我国分布最广数量最多的龟类是“乌龟”，又名中华草龟。
这种龟在因为雄龟成熟后全身变成黑色所以又被称为墨龟，这也是其被称为乌龟的由来。
综上所述，作者拿来与旋龟对比的参照”龟“是指乌龟即中华草龟的概率很高。
也就是说“其状如乌龟”。
3.鸟首虺尾。这个好理解，鸟头蛇尾。
4.其音如判木。它发出的声音像砍树，这一段则说明旋龟能发出单音节且音量不小的声音。
5.佩之不聋。龟身体能用来做佩饰的部位，我首先想到的就是龟壳或骨，至于能否预防耳聋的说法究竟是迷信还是确有药用价值不太好说，存疑。
6.可以为底。按字面直译：可以用来做底下？
这个不太好理解啊。莫非是用来做垫子或者鞋底？
郭璞对有如下注释 ： 底，躏也 ； 为犹治也 。意思说：“底”在这里作“躏”字，是踩踏的意思，为，是医治的意思。直译过来就是治疗踩踏，也就是治疗脚板？
这还是不太好理解。
袁珂补注到 ：底同胝，足茧也；可以为底，可以治足茧也。
也就是说袁珂认为底就是脚底的足茧。
但是足茧人人都有为什么须要治疗呢？难道是说可以治疗足茧开裂的意思吗？
我还是想不太明白。
这条还是待考吧。

看起来很diao，希望楼主能更完