马克

砆——石名，本义：一种像玉的石头。古通“玞”。砆，同玞《正字通》。
砆石——古石名。《司马相如·子虚赋》中曾道：其石则赤玉玫瑰,琳瑉昆吾,瑊玏玄厉,碝石碔砆。
张揖对此注释道：皆石之次玉者。碝石白如冰半。有赤色，武夫（即碔砆）赤地白采，葱茏白黑不分。
郭璞亦说：砆，武夫石，似玉。今长沙临湘县出之，赤地白文，色葱茏不分了也。
也就是说，张揖和郭璞都认为，砆石就是指“碔砆”，而碔砆是一种红底白纹，但色泽浓厚不通透的似玉石材。
那么“碔砆”在现代指什么石材呢？
清人谢堃在他所著《金玉琐碎》中写道:腊石者,真腊国所出之石地,质坚似玉,非砂石不能磨与琢也,昔人曰碔砆乱玉、碔砆即腊石也。
按谢堃的意思“碔砆”很可能是指“腊石”。
腊石根据色泽分为黄腊石、红腊石、黑腊石等。
从感观上看确实与郭璞等人的描述十分接近。
但到底是不是，我也拿不准。
还请各位看官自辩。

古籍及名人考：
《通俗文》——东汉末服虔撰。这是我国第一部俗语词辞书，在小学史与辞书史上具有重要地位。该书已亡佚。
《闻滇中事》——清人程含章（又名罗含章）所作，未能找到全文。
《子虚赋》——汉代辞赋家司马相如所作，与《上林赋》构成姊妹篇，是汉代汉族文学正式确立的标志性作品。
《金玉琐碎》——清代戏曲作家谢堃，是一本金石文玩赏考之书。
张揖——东汉训诂学者，《广雅》的作者。

原文：
⑾又东五百里，曰仆勾之山，
其上多金玉，其下多草木，无鸟兽，无水。
白话文：
(离开夷山)向东五百里，有座仆勾山，
山上多产金玉，山下草木繁盛，没有鸟兽，没有水源。
漫谈仆勾之山：
仆——“”简化后并入“仆”字。①仆，本义：向前跌倒。仆,顿也《说文》。朱骏声曰:前覆曰仆,后仰曰偃。
②，本义：仆人，供役使的人。，给事者也《说文》。
勾——本字作“句”，《说文》没有收录“勾”字。本义：弯曲，钩子。删除，勾销。
仆勾之山——按字面直译：向前跌倒的钩子之山或者向前跌倒的仆人之山。无法理解。
不过蜗牛的古名“仆累”，不知道“仆勾”是否也有类似的意思，是否是古代某种动植物的别名？
多草木，无鸟兽，无水——按字面直译：（仆勾之山）草木茂盛，但没有没有鸟兽，也没有水源（或河流）。
植被茂盛但是却没有飞鸟走兽想像不出来是什么原因能造成这种情况。

原文：
⑿又东五百里，曰咸阴之山，
无草木，无水。
白话文：
(离开仆勾山)向东五百里，有座咸阴山，
山上没有草木，没有水源。
咸阴山漫谈：
咸——咸与简化后合并为“咸”字。
①咸，会意字，本义：普遍都,全部。咸,皆也,悉也《说文》。
②汉典里另有说法认为“咸”字从戌( xū),从口。戌是长柄大斧,“口”指人头。合起来表示大斧砍人头。本义:杀。引申为终，终结的意思。后暨武王 ，诞将天威，咸刘厥敌《尚书》。注：咸刘，谓斩尽，灭绝。
③通“感”，感应，感受。心亿则乐，窕则不咸《左传》。
④盐的味道。，衔也。北方味也《说文》。注：咸味，在“五行”中对应北方，故许慎称之为“北方味”。
咸阴——按字面直译：总是阴暗。当然前面我们讨论过“阴”不仅仅代表“暗”，它与“阳”是对立统一的，它代表所有“阳”的反义。
举个例子，秦朝都城位于九嵕山之南、渭水之北，山水俱阳，故而得名“咸阳”。
而“咸阴”的意思正好与“咸阳”相反。
咸阴山——古人逐“阳”而居，咸阴山全都属“阴”显然不是什么宜居之地了。

因为"咸阴之山"这段经文提到了“咸”，而许慎又提到了：，衔也。北方味也。
这些话牵扯出了我们祖先创造的一种被称为“五行”的理念。
东南西北中，青赤黄白黑，酸甘苦辛咸。
这些字我们基本都在前面的经文中遇到过并详细解释过了。
而这就是古人所谓的“五方，五色以及五味”，
我可以肯定告诉你山经的行文中关于“方位、颜色、味道”的描述基本只运用这十五个字来表达。
所以我感觉有必要简单的整理一下“五行”理论的产生及其运用原理。
以方便大家理解古人的思考方式。

我看过一篇写穿越到山海经世界的小说，还不错，名字忘了

原文：
⒀又东四百里，曰洵(音寻)山，
其阳多金，其阴多玉。
有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，名曰(音环)。
洵(音寻)水出焉，而南流注于阏(音恶)之泽，其中多芘蠃(音皮螺)。
白话文：
(离开咸阴山)向东四百里，有座洵山，
山南盛产金子，山北盛产玉石。
此地有一种野兽，它的样子像羊但却没有嘴，不吃东西也不会死，名叫。
洵水从这里发端，向南流注于阏之泽，水中其中盛产紫螺。
洵山漫谈：
洵——①形声字，本义：水名。濄为洵《尔雅·释水》。注：濄，古水名。
②水中的旋涡。洵，涡水中也《说文》。
③假借为“恂”，诚然,确实。洵有情兮子以爱之《诗经》。
④通“泫”。流泪的样子。请无瘠色,无洵涕《国语》。
洵水——按字面直译：水中间有旋涡的河流。
洵山——看上去似乎是因洵水得名的山。
口——象形字，本义：进食发音的器官。嘴巴。口,人所以言食也《说文》。

无口——按字面直译：没有嘴巴。
不可杀也——郭璞对此的注释为：不可杀，言不能死也；无口不食，而自生活。
也就是郭璞认为，不可杀也就是“长寿”、“永生”。“无口”是因为不用吃东西也能生存。
但我觉得现实中这是不可能的，如果不需要代谢了，还是生物吗？
并且如果按字面直译的话“不可杀也”还有两种可能：
1.人们想杀它，却杀不死它，比如它的皮甲太坚硬原始的武器无法对其造成实质性的伤害。
2.人们可以杀了它，但却遭到意想不到的巨大损失，比如击杀它时它会从身体内爆出巨毒的汁液，于是他们警告后人不要去动它。 如果作者是这种意思的话的，似乎反而更合理些。
因为有郭璞的定性，所以现在各版都是依此注释为：不吃东西也不会饿死。
我个人认为，其实理解为：无法杀死或者禁止杀害，也是完全可以的。
——郭璞云：音还，或音患。未知其详。
从已知生物学知识的角度来讲，这种动物是不可能存在的。
在地球地上不论是动物还是植物，无论是高级还是低级，只要有生命“新陈代谢”和“生老病死”都是不避免的。而作者却告诉我们没有嘴，也不会死。
作者在山经里给我们描述的反常识的生物不在少数，但像这样的反的如此彻底的绝对不多。
当然，它也许能以一种不为人知的方式进食也未可知，
但如果是这样的话那它就绝对不可能是一种“羊”。

阏——①会意字，本义：阻塞。阏,遮拥也《说文》。
②遏止;阻抑。民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之《吕氏春秋》。
③闸板，水门。开通沟渎,起水门提阏,凡数十处《汉书》。
④汉朝时匈奴单于之正妻的称号，如大阏(音胭)氏。
阏之泽——按字面直译：“阻塞而形成的水泽”或者“装有闸门的水泽”。
也就是说即可能是指自然形成的“堰塞湖”，也可能是指人为制造的水库。

芘——①本义：草名或木名。芘，艸也。一曰芘茮木《说文》。王念孙认为“芘茮木”是“芘芣”即锦葵，但段玉裁认为不是。
②同“庇”。庇护。见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾《庄子》。
蠃——会意字，本义：土蜂或螺。蠃，蜾蠃也。一曰虒蝓《说文》。
蜾蠃，即土蜂。螟蛉有子，蜾蠃负之《诗经》。
虒蝓，即螔蝓，水螺。蜗牛，陵螺也，形如螔蝓，壳如小螺，热则自悬叶下《中华古今注》。
古人对于蜗牛和螺丝傻傻分不清楚，有兴趣的童鞋可以自行查考。

芘蠃——紫色的螺。郭璞对此的注释为：：芘蠃，紫色螺也。
郝懿行补充道：郭云紫色螺，即知经文芘当为茈，字之讹也。古字通以茈为紫。
也就是说，郭璞的意思：“芘”是“茈”的讹字，即紫色的意思，“蠃”是指河螺。合起来就是“紫螺”。
可以肯定的是在自然界中确实存在有紫色的螺，不论是海中还是淡水中都有，当然它们比较少见。

古籍及人名考：
王　逸——东汉著名文学家，所作《楚辞章句》是《楚辞》最早的完整注本，颇为后世学者所重视。
《博经》——南北朝鲍宏所撰的六博棋专著，原书已迭。
《易经》——儒家五经之首。与《黄帝内经》和《山海经》并称上古三大奇书。据传为周文王所作，孔子进行了修撰。但现在认为他们可能只是《易经》的作者之一。（因未知具体创作时代，所以我将之标注于孔子出生稍前的时间上。）
《咏茄》——南宋郑清之所作，讽刺官吏与和尚不劳而获，脑满肠肥。
《穆天子传》——又名《周穆王行游记》，作者不详。据传西晋太康二年，在今河南汲县发现一座战国时期魏国墓葬，出土一大批竹简，均为重要文化典籍，通称“竹书纪年”，其中有《穆天子传》、《周穆王美人盛姬死事》，后合并为至今流传的《穆天子传》。郭璞曾为之作注。不过有学者认为该书系晋人仿《山海经》体例所编撰的伪作。（因未知其具体创作年代，故标注于其最早现世的年代。）
《归去来兮辞》——晋· 陶渊明所作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。
《徐霞客游记》——是一本以日记体为主的中国地理名著。明末地理学家徐弘祖（一作宏祖，号霞客）经34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇。虽然真正读过该书的人很少，但其名却广为国人熟知。

泿——①本义：水名。泿水，出武陵镡城县，北界沅水谷《水经》。
②古同“垠 ”，边际，岸。泿，亦作垠《集韵》。泿，水厓也《玉篇》。
泿水——按字面直译：边际的河流。经文中的这条河流显然只是与《水经》中的泿水同名而已，因为经文中的这条河条是直通南海的。
蛟——①形声字，本义：龙的一种。蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞。置笱水中，卽蛟去《说文》。
②无角的龙。蛟,龙属，无角曰蛟《韵会》。
③小龙。小曰蛟,大曰龙《楚辞章句》。
④母龙。母龙曰蛟《抱朴子》。
⑤指鼍、鳄之类的动物。蛟，其状似蛇而四足，细颈，颈有白婴，大者数围，卵生，眉交，故谓之蛟《埤雅》。
⑥通“鲛”，鲨鱼或大型的鱼类。《述异记》曰：虎鱼老者为蛟。又《酉阳杂俎》鱼二千斤为蛟。
虎蛟——按字面直译：老虎般的蛟龙或像老虎一样凶猛的大鱼。
结合古人对蛟的描述与以及经文关于虎蛟“其状鱼身而蛇尾”的描述。我个认为有两种已知生物之与有较大的相似性：
1.某种鱼龙。2某种大型鳐鱼。

鱼龙无疑在各方面都是最接近“虎蛟”的，但鱼龙灭绝的时间非常早，按说在先秦时代不太可能还有存留。
而鳐鱼主要是对应上了“鱼身蛇尾”的外形描述，虽然大部分种类的鳐鱼都生活在海中，但也有多种会洄游到淡水河流中当然前提是有入海口。而泿水显然是提供了这种可能的。
（以上关于虎蛟的内容仅供参考）

五——会意字，本义：“金、木、水、火、土”五种宇宙构成的要素，大于四，小于六。五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也《说文》。
采——①会意字，本义：摘取。采，捋取也《说文》。
②收集，开采。有采薪之忧，不能造朝《孟子》。
③通“”，多色的丝织品。引申为彩色。后写作“彩”。抑为采色不足视於目与？声音不足听於耳与?《孟子》。
其状如鸡，五采而文——按字面直译：外形像鸡，而有五彩的花纹。
身被五色的纹彩而形状像鸡的鸟类无疑是完全可能的，比如锦鸡，琴鸟等等。
所以这一条并不存在神话色彩。


德——①形声字，本义：提升，登高。德，升也《说文》。按：升，境界因善行而升华，自我提升之意。
②德行，道德。德行,内外之称,在心为德,施之为行《周礼》。
首文曰德——按字面直译：凤皇头上的纹彩代表“德”。“德”，是主观的是思想所以在头部。


义——①会意字，“仪”的古字。本义：仪容;状貌。义,已之威仪也《说文》。
②正义;合宜的道德、行为或道理。义，宜也。裁制事物，使各宜也《释名》。
③名义上的。自外入而非正者曰义《容斋随笔》。
翼文曰义——按字面直译：翅膀上的纹彩代表“义”。“义”，是行止仪容是外在表现所以在双翅。
背——形声字，本义：人体后部脖子与骨盆之间的部分，脊背。背，脊也《说文》。
礼——①会意字，本义：敬拜祖先，祈福求佑。履也。所以事神致福也《说文》。
②尊敬、厚待。孟子言礼之实节文斯二者，盖因人心之仁义而为之品秩，使各得其叙之谓礼《韵会》。
③维持社会秩序与人际和谐的规范与准则。夫礼,天之经也,地之义也,民之行也《左传》。
④表示敬重的赠品，礼物。及受礼,唯酒一斗、鹿肉一柈《晋书》。
背文曰礼——按字面直译：背部的纹彩代表“礼”。“礼”是人与人之间的行为准则，而背承载连接四肢首脑代表正确的组织沟通。
膺——形声字，本义：胸部，胸腔。膺,胸也《说文》。
仁——会意字，本义：博爱,人与人相互亲爱。仁，亲也。臣铉等曰：仁者兼爱，亲，仁爱《说文》。《礼记》中则写道：上下相亲谓之仁。
膺文曰仁——按字面直译：胸部的纹彩代表“仁”。“仁”起于心所以在胸。
腹——形声字，本义：肚子，腹腔。腹，厚也《说文》。按：脐上下两旁也。
信——会意字，本义:真心诚意。信,诚也《说文》。
腹文曰信——按字面直译：腹部的纹彩代表“信”。“信”代表言行合一，若欺人肥已则必落于肚腹，所以腹纹代表诚信。
首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信——按字面直译：凤皇身披的五彩羽毛分别代表着“德义礼仁信”这五种高尚的德行。
这“五文之论”虽然总共只有二十个字，但这却一整套完整的理论，也是儒家思想的核心部分。
如果单独来看并没太大问题，但如果把这段话放到整个山经里去的话却会让人觉得很突兀，与整个山经行文总有点格格不入的感觉。
不过非要说怎么个格格不入的话，也许只是我个人的一种感觉，
我的观点是：实际上不论山经和海经都是残缺的不太讲条理的，内容常常不讲逻辑，
尤其山经部分行文随性自然犹如璞玉。
而这“五文论”又实在是太有逻辑性太完整了，也太有文化了。
所以我严重怀疑这一段是后世学者为了巩固儒家学说地位而篡入的。
（以上言论仅供参考）。