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里——①会意字，本义：里弄；街巷。里，居也《说文》。
②古代一种居民组织。古者二十五家为里,里各有社《周礼》。
③量词,长度单位。古者三百步为里，名曰井田《谷梁传》。
④通“裏“，汉字简化时与”里“字和并。本义：衣服内层，引申为内部，与”外“相对。裏，衣内也《说文》。段玉裁注：引伸为凡在内之偁。

在本段经文中“里”显然指的是长度单位。
那么山海经里的“一里”换算为现代的多少长度呢？


梁方仲先生在所著《中国历代度量衡之变迁及其时代特征》有如下论述：
《汉书·食货志上》说：“理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其经界。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为升，井方一里，是为九夫。”
从这一记载可知，井方一里，为九夫耕种的九百亩耕地，每一边的边长为一里三百步。一步六尺，则一里三百步为1800尺。
由于秦汉尺的长度如商鞅量尺、新莽铜斛尺(即新莽铜嘉量)、后汉建武铜尺都是一尺等于0．231米。
由此可以算出一里等于1800尺为415．8米。
现今的市里一里为500米。则知周代一里为今市里的83．16％。
由于周代一里三百步的里制到秦汉并没有发生什么变化，
所以这一里制可视为周秦汉三代的里制。
虽然梁方仲先生把周秦汉三代的里制已经考据的很清楚了，
但《山海经》是否也可能套用这一里制，这个暂时没人说得准，
不过《山海经》的“北次三经”曾经出现过“三百步”这个词，
不如我们先把这个问题暂且放一放到时候再说吧。

凡十山，二千九百五十里——南山经有十个段落，最后一段为前九段的总结。
在第一段出现了鹊山和招摇两个山名，
且经文也说“自招摇之山，以至箕尾之山”所以有纪录的名山共十座是没错的。
但总里程书是说“二千九百五十里”，实际只有“二千六百五十里”，还有三百里不知道怎么算出来的。
关于里程数量有出入的问题在后面的山经当中也时有发生，也不知道具体是什么原因造成的。
可能各山经距离有错误，也可能是后缺失了一座山。
《山海经》历经几千年流传至今，其间朝代更迭，重修多次错谬难免。
我们只要记得这里有出入就可以了，说不定将来有什么重大考古发现，自然就能真相大白了。
——关于山经里“山名”的——
南山经的总结，作者说“自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。”
但不知道你有没有考虑过，
整个南山经描述了从大海的西岸到大海的东滨的广大地域，
难道在这其中只有竖亥口中的九山一峰？
这不可能啊，我们知道，山通常都是一座连一座的就像股票的K线图。
那么这是为什么？又说明了什么呢？
我认为这是因为作者只拣出了其中最高或者最突出的山。
设想下，作者面对着这苍莽的群山大地，
如果漫无目的的瞎走，他很快就会迷失自己。
所以每到一地，最重要的事情就是寻找一个座标。
而在那个荒蛮的时代里，除了天空中的日月和繁星，还有什么比的高山大岳更合适当作地标呢？
所以，书中所记录的山未必是当地唯一的一座，但必然是当地最醒目最具特色的那座。
举个栗子，比如“青丘山”所代表的含义，就与我们现代人在地图上标注城市地名的道理应该是相通的。

糈——①形声字，本义：粮食。糈，粮也《说文》。
②特指古代祭神用的精米。巫咸将夕将兮,怀椒糈而要之《离骚》。王逸注：精米所以享神也。
我们吃的粮食都经过脱壳筛选深加工的，所以米粒饱满晶莹剔透。
但要知道，仅仅在十几二十年前，由于加工技术落后的问题，人们淘米做饭的主要内容之一就是剔除米粒中的沙粒石子，夹沙饭一不小心能崩掉半颗牙。
可以想像，早几千年前的人们为了吃一顿干干净净的米饭得花多大的力气？
所以不要小看这个“糈”字，写起来轻巧，做起来可是大不易啊，
精选的米代表着人们对于他们所祭祀的祖先和神灵们的满满敬畏。
稌——①本义：稻子。稌，稻也《说文》。
②特指粳稻和更为珍稀的糯稻。许曰沛国禝稬。而郭朴曰。而稍分轻重耳。今沛国呼稌。然则稌稬本一语《说文解字注》。
稻——会意字，本义：水稻。稻，稌也《说文》。
稻子，一年生草本植物，子实称“稻谷”，去壳后称“大米”。
稻的栽培已知起源于约西元前8200年南中国珠江中游的聚落地带，另有考古发现在约西元前8200年前的中国大陆湖南。
在我国栽培稻分为籼稻和粳稻两个“亚种”，
每个亚种又分为“早、中稻”和晚稻两个“群”，每个群又分为水稻和陆稻两个“型”，
每个型再分为粘稻和糯稻两个“变种”以及一般栽培品种。
糯稻是粘稻淀粉粒性质发生变化形成变异型。
籼型糯稻叫小糯或长粒糯，粳型糯稻称大糯或团粒糯。

米——象形字，本义：去壳的谷物。米，粟实也《说文》。
一璧稻米——按字面直译：一块玉璧和一些稻米。
有人认为这句与之前的“毛用一璋玉瘗，糈用稌米”意思相重叠，很可能是后人因缮写、刻版、排版等错误造成的“衍文“。
不过郭璞等人的注释中并未提出这个疑点。

流——会意字，本义：水流动。流，水行也《说文》。
黄——本义：中原土地的颜色，黄色。黄，地之色也《说文》。黄为土色,位在中央《论衡》。
流黄——①特指褐黄色。中央土，土色黄，黄加黑为流黄，流黄为中央之间色《纬略》。
②褐黄色的物品，特指绢。大妇织绮罗，中妇织流黄《乐府诗集》。
③玉名。高诱注《淮南子》：流黄，玉也。
④香名。流黄香出都昆国，在扶南南三千馀里《吴时外国传》。
⑤硫璜。流黄山火著，碇石索雷鸣《送僧归日本》。
综上所述“流黄”似乎主要是指褐黄色或褐黄色的事物。
但在本段经文经中应该是指一处地名。
袁珂认为：流黄，国名。即流黄酆氏、流黄辛氏，见海内西经及海内经 。
考虑到海内西经所描述的确是西南地区，而柜山又位于西南，那么流黄确实有可能是指流黄酆氏。
不过流黄到底是指今天的何处就没有人知道了。
也可能当地是沙漠地区有漫漫黄沙因而得名吧。

狸力——按字面直译：狸的力气或有力气的狸。不太好理解，或者是音译。
按经中所述，这是一种长得像小猪，叫声像小狗，但却长着鸡爪而不是蹄的野兽，一出现就预示着当地会有大量的土木工程。
那么现实里可不可能有类似的动物呢？
答案是:有的。
它的名字叫作“水豚”。

水豚是世界上最大的啮齿动物，生活在南美洲，我们来把它和“狸力”作个对比。
狸力——————水豚
1.状如豚————家猪出栏一般150公斤，成年水豚一般50公斤。水豚从外形和体重都接近小猪。
2有距————如上图，为适应水边泽沼地区的生存，水豚的脚是像鸟爪一样叉开的。
3其音如狗吠————维基百科上提到水豚能发出狗一样的吠叫，但我没找到相关音视频。是否更近小狗叫不详。
4见则其县多土功————水豚胆小喜欢隐身水中或草丛中，能在水下气五分钟不换气。古人如果进行大型的水利建设确实容易把它们从隐藏的地方中驱赶出来。
5柜山位于南次二经，又有英水与赤水相汇，说明当地即有大量的水源又有温暖的气候。这与水豚所喜欢的生活环境是非常接近的。
不过柜山位于西南，而水豚生活在南美。在大的地理方位上是不同的。
总结来说，狸力与水豚有惊人的相似之处，
但由于南美洲的方位与南次二经的方位实在相差太远，这两种动物是否同种我也不敢确定。
又或者类似的环境曾经催生出了类似的生物也是很有可能的。

粟——①会意字，本义:粟子,谷子。粟，嘉榖实也《说文》。
②粮食的统称。臣闻地广者粟多,国大者人众《谏逐客令》。
③颗粒微小如粟状的东西。犀角…俱有粟文，观纹之粗细为贵贱《本草纲目》。
④姓氏。
粟，俗称小米，中国古称“稷”。原产于中国北方黄河流域，中国古代的主要粮食作物，所以夏代和商代属于“粟文化”。

丹粟——按字面直译：红色的小米或者小米一样细小的朱砂。
郭璞亦说：丹粟，细丹砂如粟也。



手——象形字，本义：人体上肢的总称，特指手掌。手，拳也《说文》。段玉裁注：今人舒之为手,卷之为拳。其实一也。故以手与拳二篆互训。


人手——按字面直译：人类的手。
郭璞注：其脚如人手。
本段经文里应该是说这种名叫“鴸”的怪鸟长着像人手一样的爪子。
有可能经文的意思是指它的爪子不是通常鸟类的四趾而是五趾，
当然也有可能是形容这种鸟的爪子像人一样灵活。
但我可以肯定的是世界上已知的鸟类里没有五趾的，除非它不是鸟类，而是其它种类的生物。
——郭璞注：未详。
不过，《康熙字典》里对“鴸”的解释里有个注释：
意为“”是指雌鹌鹑。 除此之外没找到其它的资料。
鸱——鸟名，可以确定是一种猛禽，但具体是何种鸟类众说纷纭。
例 如，《尔雅·释鸟》是这样说的：鸱鴞，鸋鴂。又茅鸱。狂，茅鸱。 郭璞注释道：今鵵鸱也。似鹰而白。
而《玉篇》里则说：鸱鴞，恶鸟，捉鸟子而食者。又角鸱，一名鸺鶹，一名鵋，一名鵅。
一般认为是猫头鹰的一种。
也有认为是指鹞鹰的。不过我觉得按照郭璞的说法“似鹰而白”其实与一种名为“鵟”的鹰类也挺像的。

原文：
⑶又东三百四十里，曰尧光之山，
其阳多玉，其阴多金。
有兽焉，其状如人而彘鬣(音志烈)，穴居而冬蛰，其名曰猾褢(音怀)，其音如斫(音啄)木，见则县大繇(音遥)。
白话文：
(离开长右山)向东三百四十里，有座尧光山，山的南面产玉石，北面产黄金。
有一种野兽，它的样子像人，但长着野猪一样的鬣毛，它生活在洞穴中而且会冬眠，它的名字叫猾褢，它的叫声像砍木头的声音，见到它当地就有大的徭役。
尧光之山漫谈：
尧——①会意字，本义：高，高远，居于高处。尧，高也。从垚在兀上，高远也。尧,高也《说文》。
②特指“帝尧”，“三皇五帝”里的陶唐氏之号。尧本谓高。陶唐氏以为号《说文解字注》。
③姓氏。
光——会意字，本义：使空间明亮。光明，光芒。明也。从火在人上，光明意也《说文》。
尧光之山——按字面直译：高远而又光明的山或者光明的帝尧之山。不是很好理解，又或者这是音译？
彘——会意字，本义：野猪。成年的猪。彘，豕也。后蹏发谓之彘《说文》。按：“后蹏发”，后蹄强劲有力。
鬣——本义：某些哺乳动物颈上生长的又长又密的硬毛。鬣，发鬣鬣也《说文》。
彘鬣——按字面直译：成年猪颈背部的刚毛。即，猪鬃。

穴——①会意字，本义：土窟窿,地洞。穴，土室也《说文》。
②洞，空洞。土室也。引伸之凡空窍皆为穴《说文解字注》。
居——①象形字，本义：蹲着。今字作“踞”。居，蹲也。踞，俗居从足《说文》。
②坐，坐下。子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女”《论语》。
③停止;休息。居十日,扁鹊望桓侯而还走《韩非子》。
④居住。北山愚公者,年且九十,面山而居《列子》。
⑤住所,住宅。问其名居,不告而退《左传》。
穴居——按字面直译：蹲在洞穴或居住在地洞里。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨《易经》。
为了躲避风雨和天敌的攻击，不管是对动物还是对人类来说，藏身地洞一直是种非常明智的选择。
人类的穴居由直接居住在天然洞穴逐渐演化成人工洞穴，比如至今我们仍能在陕北看到的窑洞。

蛰——①会意字，本义：隐藏，潜藏。蛰，藏也《说文》。
②特指冬蛰，即冬眠。龙蛇之蛰,以存身也《易经》。
冬蛰——即冬眠。与前面在“柢山”出现的“冬死而夏生”是同一现象的两种不同表述。


斫——①形声字，本义：斧刃。 斧金为斫,柯长三尺《墨子》。
②砍，击打。斫，击也《说文》。
斫木——按字面直译：砍木头。
①被砍削的树。庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之《史记》。
②伐木。当年王中令 ，斫木南山赬《 宋·苏轼·真兴寺阁》。


繇——形声字，本义：随从。繇，随从也《说文》。
②通“徭”，徭役。繇，本亦作徭《释文》。
③通“谣”，歌谣。揆山川变动,参人民繇俗《汉书》。
④通“猷”
大繇——①按字面直译：大的徭役。
所谓“徭役”，就是统治者强制百姓承担的无偿劳动义务和军事义务。
“徭”是力役，“役”多指兵役。
力役从事的一般是修桥开路、伐林垦荒、营建宫垒等等大型的国家基础建设。
②“大繇”又通“大猷”，即指治国的大道。谟先圣之大繇兮,亦邻德而助信《汉书》。
看来要想富先修路也是自古以来啊！！！
见则县大繇——按字面直译：它出现的那个县就会有大的徭役或那个县就会治理的非常好。
猾——①形声字，本义：狡诈，狡猾。小儿多诈而狯，或谓之猾《方言》。
② 扰乱、侵犯。蛮夷猾夏,寇贼奸宄《尚书》。
③搬弄、挑拨。遇兆,挟以衔骨,齿牙为猾《国语》。
褢——①本义：衣袖。褢，袖也，一曰藏也《说文》。
②古人袖有收藏东西的作用。故引申为藏，收藏。在衣曰褢，在手曰握《玉篇》。
③古同“怀”。
猾褢——郭璞注云：猾褢，滑怀两音。按字面直译：狡猾的袖子或狡猾而善于隐藏。
从经文“状如人而彘鬣”、“穴居”等的描述上看倒像是传说中的“野人”。
不过野人长什么样甚至是否真的存在一直都有争议，
虽然从古至今世界各地都有大量的目击记录，但并没有决定性的证据出现。
所以，我这也只是猜测而已。

原文：
⑷又东三百五十里，曰羽山，
其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。
白话文：
(离开尧光山)向东三百五十里，有座羽山，
山下有许多水源，山上常年下雨，但山上没有草木，有很多毒蛇毒虫。
羽山漫谈：
雨——指事字，本义：天空降雨。水从云下也。一象天，冂象云，水霝其间也《说文》。
其上多雨——按字面直译：羽山上经常下雨。
羽山——按字面直译：羽毛山或飞鸟山。
似乎从羽山开始，南次二经就进入了一个相对荒凉的无人地带。
因为作者所给的信息变的非常少。
从经文里看这里的环境是互相矛盾的。
一个地处南方多雨多水的地区，却不长草木，而这同时当地又有大量的蛇虫。
这不科学对吧？
虽然我一直认为，山经里所说的“无草木”不是绝对的“寸草不生”。
但即便只是草木稀少也是无法理解的。
又或者可能羽山上的土质贫脊全是石头，因此不适合较高大茂盛的草木生长也未可知。
高温高湿导致蛇虫密集倒是说的通，这种情况倒是非常适合一些鸟类觅食。
或许正因如此才被称为“羽山”吧。
（以上内容仅供参考。）

原文：
⑸又东三百七十里，曰瞿(音渠)父之山，
无草木，多金玉。
白话文：
(离开羽山)向东三百七十里，有座瞿父山，
山上没有草木，盛产黄金玉石。
瞿父之山漫谈：
瞿——①会意字，本义：鹰隼瞪着锐利双眼，令人畏惧。瞿，鹰隼之视也《说文》。
②惊视，震惊的样子。见似目瞿,闻名心瞿《礼记》。
③同“戳”。戟一类的兵器。 一人冕执瞿,立于西垂《尚书》。
④ 通“衢”，四通八达的地方。
⑤姓氏。
父——①指事字，本义：父亲。父，矩也。家长率教者。从又举杖《说文》。
②对有才德的男子的美称,多附缀于表字后面。维师尚父,时维鹰扬《诗经》。郑玄笺：尚父,吕望也。尊称焉。③对老年男子的尊称。纵江东父老怜而王我,我何面目见之《史记》。
瞿父——“瞿”姓非常古老，据考可追溯到商周时代。
个人感觉，“瞿父”的意思可能有两种：
1.瞿姓祖先。
2.“瞿父”类似“尚父”。例如“尚父”是大家对于姜子牙的尊称，
而“瞿父”则是对某位瞿姓的有才德声望的人的尊称。

上图为：商鼎“瞿父”，该鼎著录于十二世纪的《博古图》。该图取自1528年的明代版本。
瞿父之山——比较大的可能是以某瞿姓古人名命的山。

原文：
⑹又东四百里，曰句余之山，
无草木，多金玉。
白话文：
(离开瞿父山)向东四百里，有座句余山，
山上没有草木，盛产黄金玉石。
句余山漫谈：
句——①会意字，本义:弯曲。俗作“勾”。句,曲也《说文》。
②一个相对完整的表达单位结束。句子。 句，止也，言语章句也《玉篇》。
③姓氏。
句余——词义不详，这两字即使按字面直译也找不到个能说得通意思。疑似音译。
同时它还是个古地名。
郭璞对此的注释为：句余，今在会稽余姚县南，句章县北，故此二县因此为名云；见张氏地理志。
而南北朝地理学家阚骃也在其所著《十三州志》记载：越王勾践之地，南至句余，其后并吴，因大城句余，章伯功以示子孙，故曰句章。
所以从郭璞和阚骃的记载来看，他们所说的“句余”大约位于现在的浙江绍兴一带。
可是绍兴一带自古就是鱼米之乡啊。而经文中的“句余山”却是个草木不生的荒凉地带。
从大方位上看绍兴一带在东南，而句余山却在西南。
所以这应该是异地同名的两个不同的地方。

原文：
⑺又东五百里，曰浮玉之山，北望具区，东望诸(音皮)。
有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘(音志)，是食人。
苕水出于其阴，北流注于具区。其中多鮆(音滋)鱼。
白话文：
(离开句余山)向东五百里有座浮玉山，此地北望具区，东望诸，
有一种野兽，形状像老虎却长着牛的尾巴，发出的叫声如同狗叫，它的名字叫彘，会吃人。
苕(音条)水发端于山北，向北流入具区。水中有很多鮆鱼。
浮玉之山漫谈：
浮——①会意字，本义：漂在水面上。浮,漂也。浮游也《广雅》。
②外表化的，沉不住的。节以壹惠,耻名之浮于行也《礼记》。
浮玉——按字面直译：漂浮的玉石或裸露于地上的玉石。感觉像是形容风景或人物外表的词。
浮玉之山——古地名。有两种解释：
① 传说仙人居住的地方。唐代陆龟蒙在《奉和袭美太湖诗·初入太湖》写道：又云构浮玉，宛与昆阆匹。注： 太湖乃仙家浮玉之北常。
②指今江苏省镇江市的金山 、 焦山 。宋代周必大《二老堂杂志·记镇江府金山》：焦山大江环遶，每风涛四起，势欲飞动，故南朝谓之浮玉山 。大意为：焦山有大江环绕，每当风起浪涌之时，整座山就如同要乘势飞起一般。所以南朝的人把它比作“浮玉山”这座传说中的仙山。

鮆——鱼名，即刀鱼。鮆，饮而不食，刀鱼也。九江有之《说文》。段玉裁注曰：俗字作魛。九江谓岷江东至於醴以下也（似是指四川东部至湖南醴陵一带，不是今天的江西省九江市）。
郭璞对此的注释：鮆鱼狭薄而长头。大者尺余。太湖中今饶之。
刀鱼，又称刀鲚，毛鲚，是一种洄游鱼类，与河鲀、鲥鱼并称为中国长江三鲜之一。就是2017年将被列入保护动物，于是价格飚到3000一斤的那种鱼。

苕水出于其阴，北流注于具区，其中多鮆鱼——苕水发端于浮玉之山的北面，向北注入具区，这片水域中盛产刀鱼。
总结上面“具区、苕水、鮆”各种描述，似乎就要确定浮玉山一带就是今天的浙江太湖及周边地区了呢。
但是从今天的太湖往海边去直线距离两百公里不到。
而整个南次二经全程7210里，从浮玉山起距离东海还有4800里。
也就是说整个大地理位置上是说不通的。

以为是坟呢……