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0太虚大师《真现实论宗依论》
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5——正刚法师 一、议说唯识 在茫茫的大千世界中，山川日月、草木云霞、流水落花、飞禽走兽，本都是无情之物，然而奇妙的是，在诗人或作家的眼中笔下，草木有忧乐，飞星能传情，明月伴人舞，春风知别苦，落红叹流年，流水似浓愁，蜡炬况垂泪……如此等等，这些自然万物，生气洋溢，处处都表现了人的生命与活力，如郑板桥竟与院中翠竹有如此深厚的感情： 修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其贵也无多也。而风中雨中有声、
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1（恩田、敬田、悲田，不离自心，不假外求……） ●《茅蓬札记》选录 （圆因琺师集录） ●堂上有佛二尊不远求 弭鳓曰： 堂上有佛二尊，恼恨世人不识，不用金彩装成，非是旃檀雕刻，即今现在双亲，就是释迦弭鳓，若能诚敬得他，何用别求功德。 ●劝父母念佛大孝之道 莲池大师云： 人之于父母，服劳奉养以安之，孝也，立身行道以显之，大孝也，劝以念佛琺门，俾得生净土，大孝之大孝也。 ●《竹窗随笔》出世间大孝: 奉告诸人，父母在堂，
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9太虚大师《真现实论宗依论》
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22021年11月7日 | By 护法居士 Filed in: 揭批类 妙湛寺邪师释谛深，自称“南无谛深大师”（注：现在已经公开自诩为佛），邪知邪见害人不浅！希望琺卝师专门写一篇批驳文章，揭卝露其面目。
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2《地蔵经》说在梦中可亲领我们看到诸眷属。为何只提梦中呢，难道只有这种方式才能告知吗？（按：其实定中也可以告知，但普通人几乎都没定功……）
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5●永明延寿大师《宗镜录》节选 问：即自心成佛者，还立他佛不？若决定不立，则无诸佛之所威神建立，加被护念等，便成断见？
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2法然认为，阿弥陀佛成佛在极乐，便误以为阿弥陀佛佛体只在西方…… ●法然在《法然上人文钞·净土随闻记》中言： “佛体虽一，随教其意不同。真言教(即真言宗)阿弥陀，是己心如来，不可外觅者。净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。”
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3名字位人通修未修，平时只能散心念佛，所修只是散善，故而忏不净性罪，转不了定业，忏不净恶道诸罪……，所以入不了第一类决定往生自在往生之流。虽然生前诸多不能，但临终时期念佛，却可以，理论依据全在《悲华经》之宝冥三昧。 《悲华经》释临终念佛，得佛力冥加，二力和合，可入宝冥三昧！ 这正诠释了名字位念佛人临终也能修出定善的理论依据！只要入得宝冥三昧，理论极值，甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的程度！就算五逆极
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15关于【真如】思想概念的源头。 首先，真如思想确实是大乘佛教本身思想体系的内容。真如一词，首先源自【如来一词】。在《阿含经》中确实没有提到“如来佛”和“菩萨”。如来称呼，是源于大乘宗派。真如一词，最早出于大般若经。 大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第三十一 入不思议解脱境界普贤行愿品 有师子如来。大法光幢如来。妙眼如来。清净拘苏摩华如来。妙华吉祥如来。提舍如来。弗沙如来。妙意如来。金刚如来。离垢如来。大月
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32夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。 然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。 即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。 能观智起。则二执空而真性现。所以若境。若教。若理。若行。若果。皆名唯识。 而五位五观。一以贯之。纷而不杂。赜而不乱者也。 自古疏失传。人师异解。文义尚讹。理观奚赖。钝者既望洋而退。利者复蔑裂而求。 四分之旨未谙
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8净🈳️法师 《八识规矩颂》第3集 （共12集） 41’35分钟 心境相对的时候，境有逆顺好丑，实在说，境要从阿赖耶来说叫本质境，本质境里头哪有逆顺好丑呢？没有的。 44’10分钟 所以明了真相的人，人家的境界是一真法界 叫性境 叫现量，不是比量跟非量。 而我们所产生的顺逆好丑都是落在比量里面, 落在非量里面，决定不是现量境界，现量境界一定是性境，没有分别心。 45’00 分钟 能缘之心依之而起憎爱取舍等，换句话说，根尘一接触，立刻第六
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11第2集 第6’分钟 百法就是一切法，世出世間一切法，把它歸納起來，歸納為一百個項，每一個項目展開都是無量無邊，絕不是一個很單純的，這個是我們學唯識，學百法首先要了解的。 “相”是講的性相，所謂具有無量無邊的性相，在唯識裡面把它歸納為三性，所謂“圓成實性、依他起性、遍計所執性”，這個都是用歸納的方法來說，百法，每一法都具有三性，這個諸位要曉得，不能說某一法它是依他起的，依他起它就沒圓成實？它就沒遍計執？諸
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9有重病者定要去医院接受正规治疗。佛尚不能即灭定业，更何况假佛……
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3《略评新唯识论》“熊论”即熊十力新唯识论
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2太虚《真现实论宗依论》内容节录
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2《真现实论宗依论》太虚大师开示节录
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3太虚《真现实论宗依论》内容节录
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2《真现实论宗依论》太虚大师开示节录
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2太虚大师《真现实论宗依论》
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2太虚大师《真现实论宗依论》
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3《行为学与心理学》节录
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1此人自称佛，违佛制，犯大妄语，欺诳白衣……
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6根身世界是阿赖耶识所变？为什么这世界很稳定，连续性很好。儿时见的山，现在还是老样子。识变的东西不是应该乍起乍灭吗？比如我们第六识想的事物就是那样，想的时候就有，不想的时候就没有。为什么这世界一直都有？
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0真正的成就，是烦恼渐弱，习气渐薄。 第七识是我执的根本，也是生死的关键，众生之所以在六道中轮回生死，不得出离，其症结即在第七识的念念我执。
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16我们的本性如同虚空一样，是遍一切处的，但因一念无明，头上安头，形成能觉、所觉。所谓阿赖耶识既是空觉不二的本性所转，因第七识执着阿赖耶识见分为
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0半梦半醒之间只有一个念头，外相如梦幻，内识如梦幻，思考那到底是什么？ 如果能看到真如，就是醒了，醒来就不会再做梦了，但任会对梦中有所执取，这就需要转染成净，转识成智了。 醒来即见“本心”，即见毗卢遮那，即见如来，即见“众生”，即见“自己”，见一切不执一切
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22宁出佛身血，不谤如来藏; 如来藏，是一切有情毕竟成佛之根本。即是佛法第一义谛。三藏十二部从不同角度与层次宣说。有种种名称，略举如下： 心、佛、
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0我们经常说一心不乱，方为菩提。判断是本心还是妄心，其实这句话就能够看出来。如果认为一心不乱是“行为”，那么它就是妄心。如果认为这个一“心”它只是“发现”，它就是本心！何以故？所谓一心不乱，并非是认为自己的心乱了，然后强行的去整顿之法，去把它做到这一心不乱，也就是说认为他这个心是变化的，那么他这个就是妄心。其实一心不乱，你只是发现这个本心它根本，压根，他原本，它如如不动，它就在那里，他根本就没有乱过
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43太虚法师、印顺法师曾指出，《起信论》《楞严经》是一个体系，唯识是一个体系，中观又是一个体系，这三个体系不能插。即三个体系不能乱插，即不可以用一个体系经文来否定另一个体系的经文，各个体系都能证果。 智敏上师说：“比如《起信论》的真如是随缘不变，不变随缘的；而唯识宗的真如是无为法，不能动的，根本是没有动，没有生住异灭的，怎么随缘？所以说里边的体系不一样，法相用的内涵也不一样，你把它扯起来，那不是搞乱掉
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5第七识是什么？怎么证明它的存在？
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7第七识是怎么存在的(我们如何观想)
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1这里的善分别是指由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用，所以它并不是无知的，是有妙用的，有分别功能的。是区别于平常说的有分别心，这种是有爱憎取舍的来区分诸法相，属于第六意识。
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5请问有学习唯识的善友，1，应该如何去与他们交流这个问题，执自性有当然不如理， 这主要是他们看到唯识的教义当中说圆成实性是实有的， 请跟贴的善友关注我上面的第1个问题
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33如题，伪楞这么多人信啊？
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63涅槃后的场景在哪里？
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13请问各位 从唯识学的角度来讲 濒s体验中的意识出体 包括看到的一些画面 应该如何解释呢 在西藏生死书中提到了这仍然是自然中阴阶段 那应该只是第六意识出体了 但是这是由于什么呢？并且为什么有人有 有人没有 感谢大家🙏
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6这是俱舍要义的姊妹书，之前网上好像还没有，就发一下。地址在二楼
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35个人认为如来藏就是全部八个识。
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74南无本师释迦牟尼佛。缘起生空是一切大乘佛法的基石，不论各家、各宗说如来藏缘起、法界缘起、真如
